Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
puis un autre est venu et lui a dit : Te voici consacrée à moi à partir de maintenant et après dix jours — du premier et du dernier, elle a besoin d’un acte de divorce ; de celui du milieu, elle n’a pas besoin d’acte de divorce.
ובא אחר ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר עשרה ימים מראשון ומאחרון צריכה גט מאמצעי אינה צריכה גט
De toute façon : si c’est une condition, ceux du premier sont des kiddouchin, et ceux des autres ne sont pas des kiddouchin ; si c’est une rétractation, ceux du dernier sont des kiddouchin, et ceux des autres ne sont pas des kiddouchin.
מה נפשך אי תנאה הואי דקמא קידושי דהנך לאו קידושי אי חזרה הואי דבתרא קידושי דהנך לאו קידושי
C’est évident ! — Tu aurais pu dire : cette formulation peut signifier une condition et peut signifier une rétractation, et il faudrait un acte de divorce de chacun ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
פשיטא מהו דתימא האי לישנא משמע תנאה ומשמע חזרה ותיבעי גיטא מכל חד וחד קמ"ל
’Oulla dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Même cent [hommes] la saisissent. Et de même Rabbi Assi dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Même cent la saisissent. Rav Mecharchia, fils de Rav Ami, dit à Rabbi Assi : Je vais t’expliquer la raison de Rabbi Yo’hanan : il les considère comme une rangée de briques, où chacune laisse de l’espace à sa voisine.
עולא אמר רבי יוחנן אפי' מאה תופסין בה וכן אמר ר' אסי אמר רבי יוחנן אפילו מאה תופסין בה אמר ליה רב משרשיא בריה דרב אמי לר' אסי אסברה לך טעמא דרבי יוחנן שוו נפשיה כי שרגא דליבני דכל חד וחד רוחא לחבריה שבק
Rav ’Hanina objecta : « À partir d’aujourd’hui et après [ma] mort » — c’est un acte de divorce et ce n’en est pas un ; et s’il meurt, elle accomplit la ’halitsa et n’est pas épousée par lévirat.
מתיב רב חנינא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט ואם מת חולצת ולא מתייבמת
Rava dit : L’acte de divorce [vient] pour faire sortir, et la mort [vient] pour faire sortir ; ce que l’acte a laissé en réserve, la mort l’achève. Abayé lui dit : Est-ce comparable ? L’acte de divorce la fait sortir du domaine du lévir ; la mort la fait entrer dans le domaine du lévir !
אמר רבא גט להוציא ומיתה להוציא מה ששייר גט גמרתו מיתה אמר ליה אביי מי דמי גט מוציאה מרשות יבם מיתה מכנסה לרשות יבם
Et décrétons, pour « à partir d’aujourd’hui si je meurs », qu’elle accomplisse la ’halitsa, à cause de « à partir d’aujourd’hui et après la mort » ! — Si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat.
ונגזור מהיום אם מתי דתחלוץ אטו מהיום ולאחר מיתה אם אתה אומר חולצת מתייבמת
Ici aussi, si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat ! — Qu’elle soit épousée par lévirat, il n’y a là rien [de grave] : ce n’est qu’une crainte rabbinique.
הכא נמי אם אתה אומר חולצת מתייבמת תתייבם ואין בכך כלום חששא דרבנן הוא
MICHNA: Celui qui dit à une femme : Te voici consacrée à moi à condition que je te donne deux cents zouz, elle est consacrée, et il donnera. À condition que je te [les] donne d’ici trente jours : s’il les lui a donnés dans les trente [jours], elle est consacrée ; sinon, elle n’est pas consacrée.
מתני׳ האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתים זוז הרי זו מקודשת והוא יתן על מנת שאתן לך מכאן ועד ל' יום נתן לה בתוך שלשים מקודשת ואם לאו אינה מקודשת
À condition que j’aie deux cents zouz : elle est consacrée, s’il les a. À condition que je te montre deux cents zouz : elle est consacrée, et il les lui montrera ; et s’il [les] lui a montrés sur la table [d’un changeur], elle n’est pas consacrée.
ע"מ שיש לי מאתים זוז הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שאראך מאתים זוז הרי זו מקודשת ויראה לה ואם הראה על השלחן אינה מקודשת
GUEMARA: Il a été dit : Rav Houna dit : « Et il donnera » ; Rav Yehouda dit : « Quand il donnera ». Rav Houna dit : « et il donnera » — c’est une condition, qu’il va accomplir. Rav Yehouda dit : « quand il donnera » — quand il donnera, ce seront des kiddouchin ; maintenant, du moins, ce ne sont pas des kiddouchin.
גמ׳ איתמר רב הונא אמר והוא יתן רב יהודה אמר לכשיתן רב הונא אמר והוא יתן תנאה הוי מקיים תנאה ואזיל רב יהודה אמר לכשיתן לכי יהיב הוו קידושי השתא מיהא לא הוו קידושי
Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le cas où elle a tendu la main et a reçu des kiddouchin d’un autre : selon Rav Houna, ce ne sont pas des kiddouchin ; selon Rav Yehouda, ce sont des kiddouchin.
מאי בינייהו איכא בינייהו שפשטה ידה וקבלה קידושין מאחר לרב הונא לא הוו קידושי לרב יהודה הוו קידושי
Et nous avons aussi appris, au sujet des actes de divorce, un cas semblable : Celui qui dit à une femme : Voici ton acte de divorce, à condition que tu me donnes deux cents zouz, elle est divorcée, et elle donnera. Il a été dit : Rav Houna dit : « Et elle donnera » ; Rav Yehouda dit : « Quand elle donnera ». Rav Houna dit : « et elle donnera » — c’est une condition, qu’elle va accomplir. Rav Yehouda dit : « quand elle donnera » — c’est quand elle les lui donnera que ce sera un acte de divorce ; maintenant, du moins, ce n’est pas un acte de divorce.
ותנן נמי גבי גיטין כי האי גוונא האומר לאשה הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז הרי זו מגורשת והיא תתן איתמר רב הונא אמר והיא תתן רב יהודה אמר לכשתתן רב הונא אמר והיא תתן תנאה הוי מקיימא תנאה ואזלה רב יהודה אמר לכשתתן לכי יהיבה ליה הוא דהוי גט השתא מיהא לא הוי גט
Original : Kiddushin 60a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.