Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le cas où l’acte s’est déchiré ou a été perdu : selon Rav Houna, c’est un acte de divorce ; selon Rav Yehouda, ce n’est pas un acte de divorce.
מאי בינייהו איכא בינייהו שנתקרע הגט או שאבד לרב הונא הוי גט לרב יהודה לא הוי גט
Et c’est nécessaire : car s’il nous l’avait appris au sujet des kiddouchin, [j’aurais dit que] c’est là que Rav Houna parle [ainsi], parce que [l’acte] vient la rapprocher ; mais le divorce, qui vient l’éloigner, je dirais qu’il concède à Rav Yehouda.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב הונא משום דלקרובה קאתי אבל גירושין דלרחקה קאתי אימא מודי ליה לרב יהודה
Et si cela avait été dit dans ce cas-là, [j’aurais dit que] c’est là que Rav Houna parle [ainsi], parce que lui n’a pas honte de lui réclamer [l’argent] ; mais ici, où elle a honte de le lui réclamer, je dirais qu’il concède à Rav Yehouda. C’est nécessaire.
ואי איתמר בהך בהך קאמר רב הונא משום דאיהו לא כסיף ליה למתבעה אבל הכא דאיהי כסיפא לה למיתבעיה אימא מודי ליה לרב יהודה צריכא
On objecta : Voici ton acte de divorce, à condition que tu me donnes deux cents zouz — même si l’acte s’est déchiré ou a été perdu, elle est divorcée ; [mais] elle ne se mariera pas à un autre avant d’avoir donné.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז אע"פ שנתקרע הגט או שאבד הרי זו מגורשת לאחר לא תנשא עד שתתן
Et de plus, il a été enseigné : S’il lui a dit : Voici ton acte de divorce, à condition que tu me donnes deux cents zouz, et qu’il est mort : si elle a donné, elle n’est pas liée au lévir ; si elle n’a pas donné, elle est liée au lévir. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Elle donne à son frère, ou à son père, ou à l’un de ses proches.
ועוד תניא אמר לה הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז ומת נתנה אין זקוקה ליבם לא נתנה זקוקה ליבם רשב"ג אומר נותנת לאחיו או לאביו או לאחד מן הקרובים
Ils ne diffèrent qu’en ceci : l’un estime « à moi, et non à mes héritiers », et l’autre estime « même à mes héritiers » ; mais selon tous, du moins, c’est une condition. C’est une réfutation de Rav Yehouda !
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר לי ולא ליורשיי ומר סבר אפי' ליורשיי דכולי עלמא מיהא תנאה הוי תיובתא דרב יהודה
Rav Yehouda te répondra : De qui est-ce ? De Rabbi, car Rav Houna a dit au nom de Rabbi : Quiconque dit « à condition » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » ; et les Rabbins sont en désaccord avec lui, et moi je dis comme les Rabbins.
אמר לך רב יהודה הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי ופליגי רבנן עליה ואנא דאמרי כרבנן
Revenons au texte : Rav Houna a dit au nom de Rabbi : Quiconque dit « à condition » est comme celui qui dit « à partir de maintenant ». Rabbi Zeïra dit : Quand nous étions en Babylonie, nous disions : Ce qu’a dit Rav Houna au nom de Rabbi — quiconque dit « à condition » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » —, les Rabbins sont en désaccord avec lui.
גופא אמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי אמר רבי זירא כי הוינן בבבל הוה אמרינן הא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי פליגי רבנן עליה
Quand je suis monté là-bas, j’ai trouvé Rabbi Assi assis, qui le disait au nom de Rabbi Yo’hanan : Tous s’accordent que celui qui dit « à condition » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » ; ils ne sont en désaccord que sur « à partir d’aujourd’hui et après la mort ».
כי סלקי להתם אשכחיה לרבי אסי דיתיב וקאמר לה משמיה דרבי יוחנן הכל מודים באומר על מנת כאומר מעכשיו דמי לא נחלקו אלא מהיום ולאחר מיתה
Car il a été enseigné : « À partir d’aujourd’hui et après la mort » — c’est un acte de divorce et ce n’en est pas un, selon les Sages ; Rabbi dit : Un tel [acte] est un acte de divorce.
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
Et selon Rav Yehouda, qui dit qu’ils sont aussi en désaccord sur « à condition » : au lieu d’être en désaccord sur « à partir d’aujourd’hui et après la mort », qu’ils le soient sur « à condition » !
ולרב יהודה דאמר בעל מנת נמי פליגי אדמיפלגי במהיום ולאחר מיתה ניפלגי בעל מנת
C’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi : même pour « à partir d’aujourd’hui et après la mort », c’est un acte de divorce. — Et qu’ils soient en désaccord sur « à condition », pour te faire connaître la force [de l’opinion] des Rabbins ! — La force de la permission est préférable.
להודיעך כח דרבי דמהיום ולאחר מיתה נמי הרי זה גט וניפלגי בעל מנת להודיעך כח דרבנן כח דהיתירא עדיף
À condition que je te donne d’ici [trente jours], etc. C’est évident ! — Tu aurais pu dire que ce n’est pas une condition, et qu’il le dit pour la presser ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
על מנת שאתן לך מכאן וכו' פשיטא מהו דתימא לאו תנאה הוא ולזרוזיה קאמר קמ"ל
À condition que je te montre deux cents zouz, etc. Il a été enseigné : Elle n’a voulu voir que [de l’argent] à lui ; et s’il le lui a montré sur la table [du changeur], elle n’est pas consacrée. C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que [dans le cas] où il détient l’argent en association commerciale.
ע"מ שאראך מאתים זוז וכו' תנא לא נתכונה אלא לראות משלו ואם הראה לה על השלחן אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דאע"ג דנקט דמי בעיסקא
MICHNA: À condition que j’aie [un terrain de] la surface d’un kor de terre : elle est consacrée, s’il l’a. À condition que j’en aie à tel endroit : s’il en a à cet endroit, elle est consacrée ; sinon, elle n’est pas consacrée. À condition que je te montre la surface d’un kor de terre : elle est consacrée, et il la lui montrera ; et s’il [la] lui a montrée dans la vallée, elle n’est pas consacrée.
מתני׳ על מנת שיש לי בית כור עפר הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו באותו מקום מקודשת ואם לאו אינה מקודשת על מנת שאראך בית כור עפר הרי זו מקודשת ויראנה ואם הראה בבקעה אינה מקודשת
GUEMARA: Et craignons qu’il ne l’ait ! De plus, il a été enseigné : Nous craignons qu’il ne l’ait ! Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit de kiddouchin certains ; là, de kiddouchin douteux.
גמ׳ וניחוש שמא יש לו ועוד תניא חיישינן שמא יש לו ל"ק הא בקידושי ודאי הא בקידושי ספק
Pourquoi faut-il l’enseigner au sujet de la terre, et pourquoi faut-il l’enseigner au sujet des zouz ? C’est nécessaire : car s’il nous l’avait appris au sujet des zouz, [j’aurais dit que c’est] parce que les gens ont l’habitude de les cacher ; mais la terre, je dirais : s’il avait de la terre, cela se saurait. On nous apprend [qu’il n’en est rien].
למה לי למיתנא גבי ארעא ולמה לי למיתנא גבי זוזי צריכא דאי אשמעינן גבי זוזי משום דעבידי אינשי דמצנעי אבל ארעא אימא אי דאית ליה ארעא קלא אית ליה קמ"ל
À condition que j’en aie à tel endroit : s’il en a, etc. C’est évident ! — Tu aurais pu dire qu’il peut lui dire : Quelle différence cela fait-il pour toi ? Je me donnerai la peine et j’apporterai [la récolte] ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו וכו' פשיטא מהו דתימא אמר לה מאי נפקא לך מינה אנא טרחנא ומייתינא קמשמע לן
À condition que je te montre la surface d’un kor de terre. Il a été enseigné : Celle-ci n’a voulu voir que [de la terre] à lui ; et s’il [la] lui a montrée dans la vallée, elle n’est pas consacrée. C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que [dans le cas] où il la détient en fermage.
על מנת שאראך בית כור עפר תאנא לא נתכוונה זו אלא לראות משלו ואם הראה בבקעה אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דנקיט בדיסתורא
Original : Kiddushin 60b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.