Ton bœuf a subi la bestialité, et qu’il se tait, [le témoin] est cru. Et notre tanna a aussi enseigné : Et [l’animal] avec lequel une transgression a été commise, et celui qui a tué, sur la parole d’un seul témoin ou sur la parole des propriétaires, [le témoin] est cru. Ce « sur la parole d’un seul témoin », de quel cas s’agit-il ? Si les propriétaires l’admettent, c’est « sur la parole des propriétaires » ! N’est-ce donc pas qu’il se tait ?
שורך נרבע והלה שותק נאמן ותנא תונא ושנעבדה בו עבירה ושהמית על פי עד אחד או ע"פ הבעלים נאמן האי ע"פ עד אחד היכי דמי אי דקא מודו בעלים היינו ע"פ הבעלים אלא לאו דשתיק
Et il était nécessaire [d’énoncer tous ces cas], car si l’on nous avait enseigné le premier, [on aurait dit que] s’il n’était pas sûr en lui-même d’avoir mangé [de la viande] profane dans le parvis, il n’apporterait pas [de sacrifice] ;
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא אי לאו דקים ליה בנפשיה דעבד חולין בעזרה לא הוה מייתי
mais pour « tes aliments purs ont été rendus impurs », on pourrait dire que s’il se tait, c’est qu’il pense : Ils me sont utilisables dans les jours de mon impureté.
אבל נטמאו טהרותיך מימר אמרינן האי דשתיק דסבר חזי ליה בימי טומאתו
Et si l’on nous avait enseigné celui-ci, [on aurait dit que c’est] parce qu’il lui fait perdre [l’usage des aliments] dans les jours de sa pureté ; mais pour « son bœuf a subi la bestialité », il peut dire : Tous les bœufs ne sont pas destinés à l’autel. C’était donc nécessaire.
ואי אשמעינן הא משום דקא מפסיד ליה בימי טהרתו אבל שורו נרבע מימר אמר כל השוורים לאו לגבי מזבח קיימי צריכא
Ils demandèrent : [Si un témoin dit que] sa femme a commis l’adultère, [ce n’est qu’]un seul témoin, et il se tait, qu’en est-il ? Abayé a dit : [Le témoin] est cru. Rava a dit : Il n’est pas cru ; c’est une affaire de relations interdites, et une affaire de relations interdites ne [s’établit] pas par moins de deux [témoins].
איבעיא להו אשתו זינתה בעד אחד ושותק מהו אמר אביי נאמן רבא אמר אינו נאמן הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים
Abayé a dit : D’où est-ce que je le dis ? De ce [cas] de l’aveugle qui récitait les michnayot devant Mar Chmouel. Un jour, il se fit tard pour lui et il ne venait pas. [Chmouel] envoya un messager à sa recherche. Tandis que le messager allait par un chemin, lui vint par un autre. Quand le messager revint, il dit : Sa femme a commis l’adultère. [L’aveugle] vint devant Mar Chmouel, qui lui dit : S’il est digne de foi pour toi, va, renvoie-la ; et sinon, ne la renvoie pas.
אמר אביי מנא אמינא לה דההוא סמיא דהוה מסדר מתנייתא קמיה דמר שמואל יומא חד נגה ליה ולא הוה קאתי שדר שליחא אבתריה אדאזיל שליח בחדא אורחא אתא איהו בחדא כי אתא שליח אמר אשתו זינתה אתא לקמיה דמר שמואל א"ל אי מהימן לך זיל אפקה ואי לא לא תפיק
N’est-ce pas : s’il est digne de foi pour toi en ce qu’il n’est pas un voleur ? Et Rava : s’il est digne de foi pour toi comme deux [témoins], va, renvoie-la ; et sinon, ne la renvoie pas.
מאי לאו אי מהימן עלך דלאו גזלנא הוא ורבא אי מהימן לך כבי תרי זיל אפקה ואי לא לא תפקה
Et Abayé a dit : D’où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné : Il arriva au roi Yannaï d’aller à Ko’hlit dans le désert, et il y conquit soixante villes. À son retour, il se réjouit d’une grande joie et convoqua tous les Sages d’Israël. Il leur dit : Nos pères mangeaient des herbes salées au temps où ils étaient occupés à la construction du Temple ; nous aussi, mangeons des herbes salées en souvenir de nos pères. Et l’on servit des herbes salées sur des tables d’or, et ils mangèrent.
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא מעשה בינאי המלך שהלך לכוחלית שבמדבר וכיבש שם ששים כרכים ובחזרתו היה שמח שמחה גדולה וקרא לכל חכמי ישראל אמר להם אבותינו היו אוכלים מלוחים בזמן שהיו עסוקים בבנין בית המקדש אף אנו נאכל מלוחים זכר לאבותינו והעלו מלוחים על שולחנות של זהב ואכלו
Il y avait là un homme, un railleur, au cœur mauvais et vaurien, nommé Éléazar ben Poïra. Éléazar ben Poïra dit au roi Yannaï : Roi Yannaï, le cœur des Pharisiens est contre toi. – Et que ferai-je ? – Dresse-toi devant eux avec le frontal qui est entre tes yeux. Il se dressa devant eux avec le frontal qui était entre ses yeux.
והיה שם אחד איש לץ לב רע ובליעל ואלעזר בן פועירה שמו ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך לבם של פרושים עליך ומה אעשה הקם להם בציץ שבין עיניך הקים להם בציץ שבין עיניו
Il y avait là un ancien nommé Yehouda ben Guedidya. Yehouda ben Guedidya dit au roi Yannaï : Roi Yannaï, que la couronne de la royauté te suffise ; laisse la couronne de la prêtrise à la descendance d’Aaron. Car on disait que sa mère avait été captive à Modiin. On rechercha la chose et on ne la trouva pas [fondée], et les Sages d’Israël furent renvoyés avec colère.
היה שם זקן אחד ויהודה בן גדידיה שמו ויאמר יהודה בן גדידיה לינאי המלך ינאי המלך רב לך כתר מלכות הנח כתר כהונה לזרעו של אהרן שהיו אומרים אמו נשבית במודיעים ויבוקש הדבר ולא נמצא ויבדלו חכמי ישראל בזעם
Éléazar ben Poïra dit au roi Yannaï : Roi Yannaï, pour le simple Israélite, telle est la sentence ; et toi, qui es roi et grand prêtre, telle est ta sentence ? – Et que ferai-je ? – Si tu écoutes mon conseil, écrase-les. – Et la Torah, qu’en adviendra-t-il ? – Voici, elle est roulée et posée dans un coin ; quiconque veut étudier, qu’il vienne et étudie.
ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך הדיוט שבישראל כך הוא דינו ואתה מלך וכהן גדול כך הוא דינך ומה אעשה אם אתה שומע לעצתי רומסם ותורה מה תהא עליה הרי כרוכה ומונחת בקרן זוית כל הרוצה ללמוד יבוא וילמוד
Rav Na’hman bar Yits’haq a dit : Aussitôt l’hérésie s’infiltra en lui, car il aurait dû dire : Passe pour la Torah écrite ; [mais] la Torah orale, qu’en sera-t-il ? Aussitôt, le mal jaillit par l’entremise d’Éléazar ben Poïra, et tous les Sages d’Israël furent tués ; et le monde fut désolé jusqu’à ce que vint Chimon ben Chéta’h, qui rendit à la Torah son ancien éclat.
אמר רב נחמן בר יצחק מיד נזרקה בו אפיקורסות דהוה ליה למימר תינח תורה שבכתב תורה שבעל פה מאי מיד ותוצץ הרעה על ידי אלעזר בן פועירה ויהרגו כל חכמי ישראל והיה העולם משתומם עד שבא שמעון בן שטח והחזיר את התורה ליושנה
De quel cas s’agit-il ? Dirais-tu que deux disent : Elle a été captive, et deux disent : Elle n’a pas été captive ? Qu’as-tu vu pour t’appuyer sur ceux-ci ? Appuie-toi sur ceux-là !
היכי דמי אילימא דבי תרי אמרי אישתבאי ובי תרי אמרי לא אישתבאי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
Et Rava ? En réalité, [c’étaient] deux contre deux, et comme l’a dit Rav A’ha bar Rav Minyomi : [il s’agit] de témoins convaincus de fausseté ; ici aussi, de témoins convaincus de fausseté.
ורבא לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר רב מניומי בעדי הזמה הכא נמי בעדי הזמה
Original : Kiddushin 66a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.