Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
D’où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris : Rabbi Chimon a dit : Il arriva, au sujet du réservoir de Dasqim à Yavné, qui était présumé complet, qu’on le mesura et qu’on le trouva incomplet.
מנא אמינא לה דתנן אמר ר' שמעון מעשה במגורה של דסקים ביבנה שהיתה עומדת בחזקת שלימה ומדדו ונמצאת חסירה
Toutes les [préparations] pures faites sur sa base, Rabbi Tarfon les déclarait pures et Rabbi Akiva impures. Rabbi Tarfon a dit : Ce bain rituel se trouve dans la présomption d’être complet ; tu viens le déclarer incomplet à cause d’un doute ? Ne le déclare pas incomplet à cause d’un doute. Rabbi Akiva a dit : Cet homme se trouve dans la présomption d’être impur ; tu viens le déclarer pur à cause d’un doute ? Ne le déclare pas pur à cause d’un doute.
כל טהרות שנעשו על גבה היה ר' טרפון מטהר ור' עקיבא מטמא אמר רבי טרפון מקוה זה בחזקת שלם הוא עומד מספק אתה בא לחסרו אל תחסרנו מספק אמר רבי עקיבא אדם זה בחזקת טמא הוא עומד מספק אתה בא לטהרו אל תטהרנו מספק
Rabbi Tarfon a dit : C’est comparable à celui qui se tient et offre sur l’autel, et l’on apprend qu’il est fils d’une divorcée ou fils d’une ’haloutsa : son service est valide. Rabbi Akiva a dit : C’est comparable à celui qui se tient et offre sur l’autel, et l’on apprend qu’il est atteint d’un défaut : son service est invalide.
אמר רבי טרפון משל לעומד ומקריב על גבי המזבח ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה שעבודתו כשירה אמר רבי עקיבא משל לעומד ומקריב ע"ג המזבח ונודע שהוא בעל מום שעבודתו פסולה
Rabbi Tarfon a dit : Toi, tu l’as comparé à celui qui a un défaut, et moi, je l’ai comparé au fils d’une divorcée ou au fils d’une ’haloutsa. Voyons à qui il ressemble : s’il ressemble au fils d’une divorcée ou au fils d’une ’haloutsa, jugeons-le comme le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa ; s’il ressemble à celui qui a un défaut, jugeons-le comme celui qui a un défaut.
אמר רבי טרפון אתה דימיתו לבעל מום ואני דמיתיו לבן גרושה או לבן חלוצה נראה למי דומה אי דומה לבן גרושה ולבן חלוצה נדוננו כבן גרושה או כבן חלוצה אם דומה לבעל מום נדוננו כבעל מום
Rabbi Akiva commença à raisonner : Le bain rituel, son invalidité [s’établit par] un seul [témoin], et celui qui a un défaut, son invalidité [s’établit par] un seul ; et que le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa ne serve pas de preuve, car son invalidité [s’établit par] deux.
התחיל רבי עקיבא לדון מקוה פסולו ביחיד ובעל מום פסולו ביחיד ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו בשנים
Autre explication : le bain rituel, son invalidité est en lui-même ; celui qui a un défaut, son invalidité est en lui-même ; et que le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa ne serve pas de preuve, car son invalidité vient d’autrui. Rabbi Tarfon lui dit : Akiva, quiconque se sépare de toi est comme celui qui se sépare de la vie.
דבר אחר מקוה פסולו בגופו בעל מום פסולו בגופו ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו מאחרים אמר ליה ר' טרפון עקיבא כל הפורש ממך כפורש מן החיים
Ce [prêtre] atteint d’un défaut dont l’invalidité [s’établit par] un seul, de quel cas s’agit-il ? S’il le contredit, [le témoin] serait-il cru ? C’est donc qu’il se tait.
האי בעל מום שפסולו ביחיד היכי דמי אי דקא מכחיש ליה מי מהימן אלא דשתיק
Et pareillement pour le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa, il se tait ; et il enseigne : Le bain rituel, son invalidité [s’établit par] un seul, et celui qui a un défaut, son invalidité [s’établit par] un seul ; et que le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa ne serve pas de preuve, car son invalidité [s’établit par] deux.
ודכותיה גבי בן גרושה ובן חלוצה דשתיק וקתני מקוה פסולו ביחיד ובעל מום פסולו ביחיד ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו בשנים
Et Abayé dit : En réalité, il le contredit ; et ce que tu demandes : Pourquoi est-il cru ? C’est qu’il lui dit : Ôte [tes vêtements], montre ! Et c’est ce qu’il enseigne : Le bain rituel, son invalidité est en lui-même, et celui qui a un défaut, son invalidité est en lui-même ; et que le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa ne serve pas de preuve, car son invalidité vient d’autrui.
ואביי אמר לעולם דקא מכחיש ליה ודקאמרת אמאי מהימן דאמר ליה שלח אחוי והיינו דקתני מקוה פסולו בגופו ובעל מום פסולו בגופו ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו מאחרים
Et le fils d’une divorcée ou d’une ’haloutsa, dont le service est valide, d’où le savons-nous ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Car le verset dit : « Ce sera pour lui et pour sa descendance après lui » (Nb 25, 13) : aussi bien une descendance valide qu’une descendance invalide.
ובן גרושה ובן חלוצה דעבודתו כשירה מנלן אמר רב יהודה אמר שמואל דאמר קרא (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו בין זרע כשר ובין זרע פסול
Rabbi Yannaï a dit : D’ici : « Tu iras vers le prêtre qui sera en ces jours-là » (Dt 26, 3). Te viendrait-il à l’esprit qu’un homme aille vers un prêtre qui n’est pas de son temps ? Mais c’est celui qui était valide et qui a été déclaré profané.
רבי ינאי אמר מהכא (דברים כו, ג) ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל כהן שלא היה בימיו אלא זה כשר ונתחלל
Et celui qui a un défaut, dont le service est invalide, d’où le savons-nous ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Car le verset dit : « C’est pourquoi dis : Voici, je lui donne mon alliance de paix [chalom] » (Nb 25, 12) : quand il est entier [chalem], et non quand il est déficient. Mais il est écrit chalom ! Rav Na’hman a dit : Le vav de chalom est coupé.
בעל מום דעבודתו פסולה מנלן אמר רב יהודה אמר שמואל דאמר קרא (במדבר כה, יב) לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום כשהוא שלם ולא כשהוא חסר והא שלום כתיב אמר רב נחמן וי"ו דשלום קטיעה היא
MICHNA: Partout où il y a des kiddouchin [valides] et pas de transgression, l’enfant suit le père. Et quel est ce cas ? C’est une fille de cohen, une lévite ou une Israélite qui ont épousé un cohen, un lévite ou un Israélite.
מתני׳ כל מקום שיש קידושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר ואיזה זו זו כהנת לויה וישראלית שנשאו לכהן לוי וישראל
Et partout où il y a des kiddouchin et où il y a transgression, l’enfant suit celui des deux qui est entaché. Et quel est ce cas ? C’est une veuve [mariée] au grand prêtre, une divorcée ou une ’haloutsa à un simple cohen, une mamzéret ou une netina à un Israélite, une fille d’Israël à un mamzer ou à un natin.
וכל מקום שיש קידושין ויש עבירה הולד הולך אחר הפגום ואיזה זו זו אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין
Et toute [femme] qui ne peut contracter de kiddouchin avec lui, mais peut contracter des kiddouchin avec d’autres, l’enfant est mamzer. Et quel est ce cas ? C’est celui qui a des relations avec l’une de toutes les unions interdites de la Torah. Et toute [femme] qui ne peut contracter de kiddouchin ni avec lui ni avec d’autres, l’enfant est comme elle. Et quel est ce cas ? C’est l’enfant d’une servante ou d’une non-juive.
וכל מי שאין לה עליו קידושין אבל יש לה על אחרים קידושין הולד ממזר ואיזה זה זה הבא על אחת מכל העריות שבתורה וכל מי שאין לה לא עליו ולא על אחרים קידושין הולד כמותה ואיזה זה זה ולד שפחה ונכרית
GUEMARA: « Partout où il y a des kiddouchin… » Rabbi Chimon dit à Rabbi Yo’hanan : Est-ce une règle générale que partout où il y a des kiddouchin et pas de transgression l’enfant suit le père ? Voici
גמ׳ כל מקום שיש קידושין אמר ליה רבי שמעון לרבי יוחנן כללא הוא דכל מקום שיש קידושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר הרי
Original : Kiddushin 66b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.