Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. Si ses membres ont été redressés, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. S’il est oint d’huile, maquillé de khôl, porte des colliers, s’il a une amulette ou un talisman suspendu, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi.
אין בו משום אסופי משלטי הדמיה אין בו משום אסופי שייף משחא ומלא כוחלא רמי חומרי תלי פיתקא ותלי קמיעא אין בו משום אסופי
S’il est suspendu à un palmier : si une bête sauvage peut l’atteindre, il y a en lui [statut] d’assoufi ; sinon, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi.
תלי בדיקלי אי מטיא ליה חיה יש בו משום אסופי אם לאו אין בו משום אסופי
Dans un bosquet proche de la ville, il y a en lui [statut] d’assoufi ; sinon, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. Dans une synagogue proche de la ville et fréquentée par beaucoup, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi ; sinon, il y a en lui [statut] d’assoufi.
זרדתא סמיכא למתא יש בו משום אסופי ואם לאו אין בו משום אסופי בי כנישתא סמיכתא למתא ושכיחי ביה רבים אין בו משום אסופי ואם לאו יש בו משום אסופי
Amémar a dit : Dans une fosse de palmiers, il y a en lui [statut] d’assoufi. Dans le courant d’un fleuve, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. Sur un bas-côté, il y a en lui [statut] d’assoufi. Sur les côtés du domaine public, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. Dans le domaine public, il y a en lui [statut] d’assoufi.
אמר אמימר האי פירא דסופלי יש בו משום אסופי חריפתא דנהרא אין בו משום אסופי פשרי יש בו משום אסופי צידי רשות הרבים אין בו משום אסופי רשות הרבים יש בו משום אסופי
Rava a dit : Et dans les années de famine, il n’y a pas en lui [statut] d’assoufi. Ce [propos] de Rava, sur quoi porte-t-il ? Dirais-tu sur le domaine public ? Puisque les années de famine le tueraient… Mais alors sur les côtés du domaine public ? Pourquoi précisément les années de famine ? Même sans années de famine !
אמר רבא ובשני רעבון אין בו משום אסופי הא דרבא אהייא אילימא ארשות הרבים איידי דשני רעבון קטלא ליה ואלא אצידי רשות הרבים מאי איריא שני רעבון אפילו בלא שני רעבון
Mais quand le [propos] de Rava a été dit, c’était sur ceci, qu’a dit Rav Yehouda au nom de Rabbi Abba au nom de Rabbi Yehouda bar Zavdi au nom de Rav : Tant qu’il est dans la rue, son père et sa mère sont crus à son sujet ; une fois ramassé dans la rue, ils ne sont pas crus à son sujet.
אלא כי אתמר דרבא אהא דאמר רב יהודה אמר רבי אבא אמר רבי יהודה בר זבדי אמר רב כל זמן שבשוק אביו ואמו נאמנים עליו נאסף מן השוק אין נאמנים עליו
Quelle est la raison ? Rava a dit : Puisque le nom d’assoufi s’est répandu à son sujet. Et Rava a dit : Et dans les années de famine, bien qu’il ait été ramassé dans la rue, son père et sa mère sont crus à son sujet.
מאי טעמא אמר רבא הואיל ויצא עליו שם אסופי ואמר רבא ובשני רעבון אע"פ שנאסף מן השוק אביו ואמו נאמנים עליו
La sage-femme, car il a été enseigné : La sage-femme est crue pour dire : Celui-ci est sorti le premier et celui-là le second. Dans quel cas cela est-il dit ? Quand elle n’est pas sortie et revenue ; mais si elle est sortie et revenue, elle n’est pas crue. Rabbi Eliézer dit : Si elle est restée présumée à son poste, elle est crue ; sinon, elle n’est pas crue. Quelle différence entre eux ? La différence entre eux, c’est quand elle a détourné le visage.
חיה דתניא חיה נאמנת לומר זה יצא ראשון וזה יצא שני במה דברים אמורים שלא יצתה וחזרה אבל יצתה וחזרה אינה נאמנת רבי אליעזר אומר הוחזקה על עומדה נאמנת ואם לאו אינה נאמנת מאי בינייהו איכא בינייהו דאהדר אפה
Celle qui exempte ses compagnes, de quoi s’agit-il ? Car nous avons appris : Trois femmes qui dormaient dans un même lit, et l’on a trouvé du sang sous l’une d’elles : elles sont toutes impures. Si l’une d’elles s’est examinée et s’est trouvée impure, elle est impure et toutes [les autres] sont pures. Rav ’Hisda a dit : [Il s’agit du cas] où elle s’est examinée dans le délai d’un examen.
פוטרת חברותיה מאי היא דתנן שלש נשים שהיו ישנות במטה אחת ונמצא דם תחת אחת מהן כולן טמאות בדקה אחת מהן ונמצאת טמאה היא טמאה וכולן טהורות אמר רב חסדא שבדקה עצמה כשיעור ווסת
Nos maîtres ont enseigné : La sage-femme est crue pour dire : Celui-ci est cohen et celui-là lévite, celui-ci natin et celui-là mamzer. Dans quel cas cela est-il dit ? Quand on n’a pas élevé de contestation à son sujet ; mais si on a élevé une contestation à son sujet, elle n’est pas crue.
תנו רבנן נאמנת חיה לומר זה כהן וזה לוי זה נתין וזה ממזר במה דברים אמורים שלא קרא עליה שם ערער אבל קרא עליה ערער אינה נאמנת
Une contestation de quoi ? Dirais-tu la contestation d’un seul ? Mais Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Il n’y a pas de contestation à moins de deux ? Mais une contestation de deux.
ערער דמאי אילימא ערער חד והאמר רבי יוחנן אין ערער פחות משנים אלא ערער תרי
Et si tu veux, dis : en réalité, je te dirai la contestation d’un seul ; et quand Rabbi Yo’hanan a dit : Il n’y a pas de contestation à moins de deux, ces paroles valent là où il y a une présomption d’aptitude ; mais là où il n’y a pas de présomption d’aptitude, même un seul est cru.
ואיבעית אימא לעולם אימא לך ערער חד וכי אמר רבי יוחנן אין ערער פחות משנים הני מילי היכא דאיתא חזקה דכשרות אבל היכא דליכא חזקה דכשרות חד נמי מהימן
Le vendeur est cru pour dire : À celui-ci j’ai vendu, et à celui-là je n’ai pas vendu. Dans quel cas cela est-il dit ? Quand l’objet vendu est [encore] en sa main ; mais si l’objet vendu n’est pas en sa main, il n’est pas cru.
נאמן בעל מקח לומר לזה מכרתי ולזה אין מכרתי במה דברים אמורים בזמן שמקחו בידו אבל אין מקחו בידו אינו נאמן
Original : Kiddushin 73b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.