Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’on voie donc de qui il a pris l’argent ! – Ce n’est nécessaire que s’il a pris des deux et dit : L’un de mon plein gré et l’autre contre mon gré, et l’on ne sait pas lequel de son gré et lequel contre son gré.
וניחזי זוזי ממאן נקט לא צריכא דנקט מתרוייהו ואמר חד מדעתאי וחד בעל כורחי ולא ידיע הי מדעתו והי לא מדעתו
Le juge est cru pour dire : J’ai acquitté celui-ci et j’ai condamné celui-là. Dans quel cas cela est-il dit ? Quand les parties se tiennent devant lui ; mais si les parties ne se tiennent pas devant lui, il n’est pas cru. Qu’on voie donc qui détient l’acte d’acquittement !
נאמן דיין לומר לזה זכיתי ולזה חייבתי במה דברים אמורים שבעלי דינים עומדים לפניו אבל אין בעלי דינים עומדים לפניו אינו נאמן וניחזי זכותא מאן נקיט
Ce n’est nécessaire que si leur acte d’acquittement a été déchiré. – Qu’il les juge de nouveau ! – [Il s’agit] d’un jugement laissé à l’appréciation des juges.
לא צריכא דקריע זכותייהו וניהדר ונידיינינהו בשודא דדייני
Rav Na’hman a dit : Trois sont crus au sujet du premier-né, et les voici : la sage-femme, son père et sa mère. La sage-femme, sur-le-champ ; sa mère, pendant les sept [jours] ; son père, toujours, comme il a été enseigné : « Il reconnaîtra » (Dt 21, 17) : il le fera reconnaître aux autres.
אמר רב נחמן שלשה נאמנין על הבכור אלו הן חיה אביו ואמו חיה לאלתר אמו כל שבעה אביו לעולם כדתניא (דברים כא, יז) יכיר יכירנו לאחרים
De là, Rabbi Yehouda a dit : Un homme est cru pour dire : Celui-ci est mon fils premier-né. Et de même qu’il est cru pour dire : Celui-ci est mon fils premier-né, de même il est cru pour dire : Celui-ci est fils d’une divorcée, et celui-là fils d’une ’haloutsa. Et les Sages disent : Il n’est pas cru.
מכאן א"ר יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן לומר זה בני בכור כך נאמן לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה וחכמים אומרים אינו נאמן
« Abba Chaoul appelait le chetouqi bedouqi. » Que signifie bedouqi ? Dirais-tu qu’on interroge sa mère, et [si] elle dit : J’ai eu des relations avec un homme apte, elle est crue ? Selon qui ? Selon Rabban Gamliel ! Nous l’avons déjà appris une fois, car nous avons appris : Si elle était enceinte et qu’on lui a dit : Quelle est la nature de ce fœtus ? et qu’elle leur a dit : D’un tel, et il est cohen — Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : Elle est crue ; et Rabbi Yehochoua dit : Ce n’est pas de sa bouche que nous vivons. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabban Gamliel.
אבא שאול היה קורא לשתוקי בדוקי מאי בדוקי אילימא שבודקין את אמו ואומרת לכשר נבעלתי נאמנת כמאן כרבן גמליאל תנינא חדא זימנא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה אמרה להם מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ור' אליעזר אומרים נאמנת ורבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
L’un pour la déclarer apte, elle, et l’autre pour déclarer apte sa fille. Cela va bien pour celui qui dit : Selon celui qui la déclare apte, elle, il déclare sa fille inapte.
חדא להכשיר בה וחדא להכשיר בבתה הניחא למאן דאמר לדברי המכשיר בה פוסל בבתה
Que [l’avis] d’Abba Chaoul va plus loin que celui de Rabban Gamliel ; car si c’était de là-bas, j’aurais dit : là-bas, la majorité [des hommes] auprès d’elle sont aptes ; mais là où la majorité auprès d’elle sont inaptes, dis que non. C’était nécessaire. Rava a dit : La halakha est selon Abba Chaoul.
דאבא שאול עדיפא מדרבן גמליאל דאי מהתם ה"א התם דרוב כשרין אצלה אבל היכא דרוב פסולין אצלה אימא לא צריכא אמר רבא הלכה כאבא שאול
Rabbi Eliézer dit : Les [inaptes] certains avec les certains, c’est permis ; les certains avec les douteux, les douteux avec les certains et les douteux avec les douteux, c’est interdit. Et voici les douteux : le chetouqi, l’assoufi et le Couthéen.
רבי אליעזר אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספיקן וספיקן בודאן וספיקן בספיקן אסור ואלו הן הספיקות שתוקי אסופי וכותי
GUEMARA: Que signifie « tous ceux à qui il est interdit d’entrer dans l’assemblée » ? Dirais-tu les mamzerim, les netinim, les chetouqim et les assoufim ? Il l’a déjà enseigné au début : Les mamzerim, les netinim, les chetouqim et les assoufim ont le droit de s’unir les uns aux autres !
גמ׳ מאי כל האסורין לבא בקהל אילימא ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי הא תנא ליה רישא ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי מותרים לבא זה בזה
Et de plus, « Rabbi Yehouda l’interdit », sur quoi ? Dirais-tu sur les certains avec les douteux ? Puisqu’il enseigne à la fin : Rabbi Eliézer dit : Les certains avec les certains, c’est permis ; les certains avec les douteux et les douteux avec les douteux, c’est interdit, il en ressort que Rabbi Yehouda ne le pense pas.
ותו ר' יהודה אוסר אהייא אילימא אודאן בספיקן הא מדקתני סיפא ר"א אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספיקן וספיקן בספיקן אסור מכלל דר' יהודה לא סבירא ליה
Et si tu dis : Rabbi Yehouda l’interdit pour le converti avec la mamzéret, enseigne-t-il donc « converti avec mamzéret » ? Il enseigne « tous ceux à qui il est interdit d’entrer dans l’assemblée » !
וכי תימא ר"י אוסר אגר בממזרת מידי גר בממזרת קתני כל האסורין לבא בקהל קתני
Original : Kiddushin 74a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.