un pour les cohanim, un pour les lévites, un pour les Israélites, un pour permettre le mamzer avec les chetouqim, et un pour permettre les chetouqim avec les Israélites ; l’assemblée des convertis n’est pas appelée assemblée. Et Rabbi Yehouda ? Les cohanim et les lévites se déduisent d’une seule « assemblée » ; il lui en reste une pour l’assemblée des convertis.
חד לכהנים וחד ללוים וחד לישראלים וחד למישרי ממזר בשתוקי וחד למישרי שתוקי בישראל קהל גרים לא איקרי קהל ורבי יהודה כהנים ולוים מחד קהל נפקי אייתר ליה לקהל גרים
Et si tu veux, dis : ici aussi, ce sont deux « assemblée » ; le mamzer avec les chetouqim et les chetouqim avec les Israélites se déduisent d’une seule « assemblée » : « Un mamzer n’entrera pas dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 3).
ואיבעית אימא ה"נ תרי קהלי נינהו ממזר בשתוקי ושתוקי בישראל מחד קהל נפקא (דברים כג, ג) לא יבא ממזר בקהל ה'
C’est le mamzer certain qui n’entrera pas ; mais le mamzer douteux entrera. C’est dans l’assemblée certaine qu’il n’entrera pas ; mais dans l’assemblée douteuse, il entrera.
ממזר ודאי הוא דלא יבא הא ממזר ספק יבא בקהל ודאי הוא דלא יבא הא בקהל ספק יבא
Et si tu veux, dis : ce sont aussi deux « assemblée », et la raison de Rabbi Yehouda est d’ici : « Assemblée, une seule loi pour vous et pour l’étranger » (Nb 15, 15). Et Rabbi Yossé ? « Une seule loi » interrompt le sujet.
ואיבעית אימא הני נמי תרי קהלי נינהו וטעמיה דרבי יהודה מהכא (במדבר טו, טו) הקהל חוקה אחת לכם ולגר הגר ולרבי יוסי חוקה אחת הפסיק הענין
« Le converti, comme l’esclave affranchi et le profané, ont le droit [d’épouser] une fille de cohen. » Cela vient à l’appui de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les [femmes] aptes n’ont pas reçu d’avertissement de ne pas se marier à des inaptes.
אחד גר ואחד עבד משוחרר וחלל מותרין בכהנת מסייעא ליה לרב דאמר רב יהודה אמר רב לא הוזהרו כשירות להנשא לפסולים
Rabbi Zeïra exposa à Me’hoza : Un converti a le droit [d’épouser] une mamzéret. Tout le monde le lapida avec leurs etroguim. Rava dit : Y a-t-il quelqu’un pour exposer une chose pareille dans un lieu où les convertis sont nombreux ? Rava exposa à Me’hoza : Un converti a le droit [d’épouser] une fille de cohen. Ils le chargèrent de soieries. Il leur exposa ensuite : Un converti a le droit [d’épouser] une mamzéret. Ils lui dirent : Tu as gâché la première [leçon] ! Il leur dit : C’est pour votre bien que j’ai agi : s’il veut, il épouse d’ici, et s’il veut, il épouse de là.
דרש ר' זירא במחוזא גר מותר בממזרת רגמוהו כולי עלמא באתרוגייהו אמר רבא מי איכא דדריש מילתא כי האי בדוכתא דשכיחי גיורי דרש רבא במחוזא גר מותר בכהנת טענוהו בשיראי הדר דרש להו גר מותר בממזרת אמרו ליה אפסידתא לקמייתא אמר להו דטבא לכו עבדי לכו אי בעי מהכא נסיב ואי בעי מהכא נסיב
Et la halakha : un converti a le droit [d’épouser] une fille de cohen et a le droit [d’épouser] une mamzéret. Il a le droit [d’épouser] une fille de cohen : les [femmes] aptes n’ont pas reçu d’avertissement de ne pas se marier à des inaptes ; et il a le droit [d’épouser] une mamzéret, selon Rabbi Yossé.
והילכתא גר מותר בכהנת ומותר בממזרת מותר בכהנת לא הוזהרו כשירות להנשא לפסולים ומותר בממזרת כרבי יוסי
« Voici qui ils sont : le chetouqi est quiconque connaît… » Rava a dit : Selon la Torah, le chetouqi est apte. Quelle est la raison ? La majorité [des hommes] auprès d’elle sont aptes, et une minorité auprès d’elle sont inaptes.
אלו הן שתוקי כל שמכיר אמר רבא דבר תורה שתוקי כשר מאי טעמא רוב כשרים אצלה ומיעוט פסולין אצלה
Et s’ils sont allés vers elle, tout ce qui se détache se détache de la majorité. Que diras-tu ? Peut-être est-ce elle qui est allée vers eux ? Ce serait alors [un cas] fixe, et tout [cas] fixe est considéré comme moitié-moitié.
ואי אזלי אינהו לגבה כל דפריש מרובא פריש מאי אמרת דילמא אזלה איהי לגבייהו הוה ליה קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה דמי
Or, la Torah a dit : « Un mamzer n’entrera pas » (Dt 23, 3) : c’est le mamzer certain qui n’entrera pas ; mais le mamzer douteux entrera. C’est dans l’assemblée certaine qu’il n’entrera pas ; mais dans l’assemblée douteuse, il entrera.
והתורה אמרה (דברים כג, ג) לא יבא ממזר ממזר ודאי הוא דלא יבא הא ממזר ספק יבא בקהל ודאי הוא דלא יבא הא בקהל ספק יבא
Et pourquoi ont-ils dit que le chetouqi est inapte ? Par décret, de peur qu’il n’épouse sa sœur de père. Mais alors, qu’un chetouqi n’épouse pas une chetouqit, de peur qu’il n’épouse sa sœur de père !
ומה טעם אמרו שתוקי פסול גזירה שמא ישא אחותו מאביו אלא מעתה שתוקי שתוקית לא ישא שמא ישא אחותו מאביו
Est-ce que tous ceux-là se prostituent continuellement ? Qu’il n’épouse pas la fille d’une chetouqit, de peur qu’il n’épouse sa sœur de père ! – Mais ce n’est pas fréquent. – Ici aussi, ce n’est pas fréquent !
כל כי הני מזנו ואזלי בת שתוקית לא ישא שמא ישא אחותו מאביו אלא לא שכיחא ה"נ לא שכיחא
Et Rava a dit : Selon la Torah, l’assoufi est apte. Quelle est la raison ? La femme mariée l’attribue à son mari. Qu’y a-t-il ? Une minorité de fiancées et une minorité dont le mari est parti outre-mer.
ואמר רבא דבר תורה אסופי כשר מאי טעמא אשת איש בבעלה תולה מאי איכא מיעוט ארוסות ומיעוט שהלך בעליהם למדינת הים
Puisqu’il y a la célibataire et qu’il y a aussi [celle qui l’abandonne] à cause de la famine, c’est moitié-moitié. Or, la Torah a dit : « Un mamzer n’entrera pas dans l’assemblée de l’Éternel » : c’est le mamzer certain qui n’entrera pas ; mais le mamzer douteux entrera. C’est dans l’assemblée certaine qu’il n’entrera pas ; mais dans l’assemblée douteuse, il entrera.
כיון דאיכא פנויה ואיכא נמי דמחמת רעבון הוה פלגא ופלגא והתורה אמרה לא יבא ממזר בקהל ה' ממזר ודאי הוא דלא יבא הא ממזר ספק יבא בקהל ודאי הוא דלא יבא הא בקהל ספק יבא
Et pourquoi ont-ils dit que l’assoufi est inapte ? De peur qu’il n’épouse sa sœur de père. Mais alors, qu’un assoufi n’épouse pas une assoufit, de peur qu’il n’épouse sa sœur, soit de père, soit de mère ! Est-ce que tous ceux-là abandonnent continuellement [leurs enfants] ? Qu’il n’épouse pas la fille d’un assoufi, de peur qu’il n’épouse sa sœur ! – Mais ce n’est pas fréquent. – Ici aussi, ce n’est pas fréquent !
ומה טעם אמרו אסופי פסול שמא ישא אחותו מאביו אלא מעתה אסופי אסופית לא ישא שמא ישא אחותו בין מאביו בין מאמו כל הני שדי ואזלי בת אסופי לא ישא שמא ישא אחותו אלא לא שכיח ה"נ לא שכיח
Rava bar Rav Houna a dit : Si on l’a trouvé circoncis,
אמר רבא בר רב הונא מצאו מהול
Original : Kiddushin 73a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.