tous deux donnent un acte de divorce ; et s’ils le veulent, l’un donne un acte de divorce et l’autre l’épouse.
שניהם נותנים גט ואם רצו אחד נותן גט ואחד כונס
Kiddouchin 79a קידושין
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De même, une femme qui a donné pouvoir à son mandataire de la consacrer, puis est allée et s’est consacrée elle-même : si les siennes ont précédé, ses consécrations sont valides ; si celles de son mandataire ont précédé, ses consécrations sont valides ; et si l’on ne sait pas, tous deux lui donnent un acte de divorce ; et s’ils le veulent, l’un lui donne un acte de divorce et l’autre l’épouse.
וכן האשה שנתנה רשות לשלוחה לקדשה והלכה וקדשה את עצמה אם שלה קדמו קדושיה קידושין ואם של שלוחה קדמו קידושיו קידושין ואם אינן יודעין שניהם נותנים לה גט ואם רצו אחד נותן לה גט ואחד כונס
GUEMARA: Et c’est nécessaire. Car si [la Michna] nous avait enseigné le cas de l’homme, [on aurait dit que c’est] parce que l’homme est expert en matière de lignage ; mais la femme, qui n’est pas experte en matière de lignage, je dirais que ses consécrations ne sont pas valides.
גמ׳ .וצריכא דאי אשמעינן גבי דידיה משום דגברא קים ליה ביוחסין אבל איתתא דלא קים לה ביוחסין אימא לא ניהוו קידושיה קידושין
Et si elle nous avait enseigné le cas de la femme, [on aurait dit que c’est] parce que la femme examine [soigneusement] et se marie ; mais lui, je dirais que cela ne lui importe pas. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמעינן גבי דידה משום דאיתתא דייקא ומינסבא אבל איהו אימא לא איכפת ליה צריכא
Il a été dit : son père l’a consacrée en chemin, elle s’est consacrée elle-même en ville, et voici qu’elle est majeure (bogueret). Rav dit : voici qu’elle est majeure devant nous ; et Chmouel dit : nous tenons compte des consécrations des deux.
איתמר קידשה אביה בדרך וקידשה עצמה בעיר והרי היא בוגרת רב אמר הרי היא בוגרת לפנינו ושמואל אמר חיישינן לקידושי שניהם
Quand ? Si l’on dit [que c’était] dans les six [mois de sa na’arout], peut-on dire en ce cas, [comme] Rav : « voici qu’elle est majeure devant nous » ? C’est maintenant qu’elle est devenue majeure ! Mais [si c’était] après six [mois], peut-on dire en ce cas, [comme] Chmouel : « nous tenons compte des consécrations des deux » ? Chmouel n’a-t-il pas dit : il n’y a entre la na’arout et la majorité que six mois seulement ?
אימת אילימא בתוך ששה בהא נימא רב הרי היא בוגרת לפנינו השתא הוא דבגרה אלא לאחר ששה בהא נימא שמואל חיישינן לקידושי שניהם והא אמר שמואל אין בין נערות לבגרות אלא ששה חדשים בלבד
Non, c’est nécessaire pour le cas où elle a été consacrée le jour même où s’achèvent les six [mois]. Rav dit : voici qu’elle est majeure devant nous ; puisqu’elle est majeure maintenant, elle l’était aussi le matin. Et Chmouel dit : c’est maintenant qu’elle a présenté les signes.
לא צריכא דקדיש בההוא יומא דמשלים ששה רב אמר הרי היא בוגרת לפנינו מדהשתא בוגרת בצפרא נמי בוגרת ושמואל אמר השתא הוא דאייתי סימנים
Et Chmouel, en quoi [ce cas] diffère-t-il du bain rituel ? Car nous avons appris : un bain rituel qui a été mesuré et trouvé insuffisant, toutes les choses pures préparées en s’appuyant sur lui rétroactivement, que ce soit dans le domaine privé ou dans le domaine public, sont impures.
ושמואל מאי שנא ממקוה דתנן מקוה שנמדד ונמצא חסר כל טהרות שנעשו על גביו למפרע בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות
Là, c’est différent, car on peut dire : maintiens l’impur dans sa présomption, et dis qu’il ne s’est pas immergé.
שאני התם דאיכא למימר העמד טמא על חזקתו ואימר לא טבל
Au contraire, maintiens le bain dans sa présomption, et dis qu’il n’était pas insuffisant ! Voici qu’il est insuffisant devant toi. Ici aussi, voici qu’elle est majeure devant toi ! C’est maintenant qu’elle est devenue majeure. Là aussi, c’est maintenant qu’il est devenu insuffisant !
אדרבה העמד מקוה על חזקתו ואימר לא חסר הרי חסר לפניך הכא נמי הרי בוגרת לפניך השתא הוא דבגרה התם נמי השתא הוא דחסר
Là, il y a deux [éléments] défavorables ; ici, un seul élément défavorable.
התם תרתי לריעותא הכא חדא לריעותא
Et Chmouel, en quoi [ce cas] diffère-t-il du tonneau ? Car il a été enseigné : celui qui examinait un tonneau pour prélever sur lui la terouma [d’autres vins] au fur et à mesure, et ensuite il a été trouvé [changé en] vinaigre : durant les trois [premiers] jours, c’est certain ; à partir de là, c’est un doute.
ושמואל מאי שנא מחבית דתניא היה בודק את החבית להפריש עליה תרומה והולך ואחר כך נמצאת חומץ כל ג' ימים ודאי מיכן ואילך ספק
Et nous avons opposé le tonneau au bain rituel : pourquoi ici est-ce certain, et pourquoi ici est-ce un doute ?
ורמינן חבית אמקוה מ"ש דהכא ודאי ומ"ש דהכא ספק
Et Rav ’Hanina de Souria a dit : qui a enseigné [l’enseignement] du tonneau ? C’est Rabbi Chimon, qui dans le cas du bain rituel aussi le considère comme un doute.
ואמר רב חנינא מסוריא מאן תנא חבית רבי שמעון היא דגבי מקוה נמי ספיקא משוי
Car il a été enseigné : toutes les choses pures préparées en s’appuyant sur lui rétroactivement, que ce soit dans le domaine privé ou dans le domaine public, sont impures. Et Rabbi Chimon dit : dans le domaine public, elles sont pures ; dans le domaine privé, on les laisse en suspens.
דתניא כל טהרות שנעשו על גביו למפרע בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות ורבי שמעון אומר ברשות הרבים טהורות ברשות היחיד תולין
Mais selon les Rabbanan, [le vin est] tével rétroactivement. Là, c’est différent, car on peut dire : maintiens le tével dans sa présomption, et dis qu’il n’a pas été rectifié.
אבל לרבנן טבל למפרע שאני התם דאיכא למימר העמד טבל על חזקתו ואימר לא ניתקן
Au contraire, maintiens le vin dans sa présomption, et dis qu’il n’a pas tourné ! Voici qu’il a tourné devant toi. Ici aussi, voici qu’elle est majeure devant nous ! C’est maintenant qu’elle est devenue majeure. Ici aussi, c’est maintenant qu’il a tourné !
אדרבה העמד יין על חזקתו ואימר לא החמיץ הרי החמיץ לפניך הכא נמי הרי היא בוגרת לפנינו השתא הוא דבגרה (הכא) נמי השתא הוא דאחמיץ
Là, il y a deux [éléments] défavorables ; ici, il n’y a qu’un seul élément défavorable.
התם תרתי לריעותא הכא חדא לריעותא הוא דאיכא
Disons que c’est [une controverse] entre Tannaïm :
נימא כתנאי
Original : Kiddushin 79a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.