Ce verset, son début concerne le grand prêtre et sa fin le simple cohen ? Il lui dit : oui.
האי קרא רישא בכהן גדול וסיפא בכהן הדיוט אמר ליה אין
Kiddouchin 78b קידושין
Structure du débat :Michna 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et le verset s’écrit ainsi ? Il lui dit : oui, car il est écrit : « La lampe de Dieu ne s’était pas encore éteinte, et Samuel était couché dans le sanctuaire de l’Éternel » (1 S 3, 3). Or n’est-il pas [vrai qu’]il n’est permis de s’asseoir dans le parvis qu’aux rois de la maison de David seulement ? Mais [lis] : « La lampe de Dieu ne s’était pas encore éteinte dans le sanctuaire de l’Éternel, et Samuel était couché à sa place ».
וכתב קרא הכי אמר ליה אין דכתיב (שמואל א ג, ג) ונר אלהים טרם יכבה ושמואל שוכב בהיכל ה' והלא אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד אלא נר אלהים טרם יכבה בהיכל ה' ושמואל שוכב במקומו
« Et la veuve qui sera veuve d’un cohen, ils la prendront » (Ez 44, 22) : d’un cohen, oui ; d’un Israélite, non ? Voici ce qu’il dit : « d’un cohen ils prendront » : du reste des cohanim ils prendront. Il a été enseigné de même : « d’un cohen ils prendront » : du reste des cohanim ils prendront.
(יחזקאל מד, כב) והאלמנה אשר תהיה אלמנה מכהן יקחו מכהן אין מישראל לא הכי קאמר מכהן יקחו משאר כהנים יקחו תניא נמי הכי מכהן יקחו משאר כהנים יקחו
Rabbi Yehouda dit : [la veuve] de ceux qui marient [leurs filles] à la prêtrise, ils la prendront. Rabbi Yehouda suit son opinion, lui qui dit : la fille d’un converti de sexe masculin est comme la fille d’un ’halal de sexe masculin. Tout homme dont tu peux épouser la fille, tu peux épouser la veuve ; tout homme dont tu ne peux pas épouser la fille, tu ne peux pas épouser la veuve.
רבי יהודה אומר מן המשיאים לכהונה יקחו רבי יהודה לטעמיה דאמר בת גר זכר כבת חלל זכר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו
« Rabbi Yossé dit : même un converti qui a épousé une convertie. » Rav Hamnouna a dit au nom de ’Oula : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et de même Rabba bar bar ’Hana a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et depuis le jour où le Temple a été détruit, les cohanim ont adopté pour eux-mêmes une conduite de distinction, conformément à Rabbi Eliézer ben Yaakov.
ר' יוסי אומר אף גר שנשא גיורת אמר רב המנונא משמיה דעולא הלכה כרבי יוסי וכן אמר רבה בר בר חנה הלכה כרבי יוסי ומיום שחרב בית המקדש נהגו כהנים סילסול בעצמן כרבי אליעזר בן יעקב
Rav Na’hman a dit : Houna m’a dit : s’il vient demander conseil, on lui enseigne [la règle] selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ; s’il l’a [déjà] épousée, on ne la lui fait pas répudier, selon Rabbi Yossé.
אמר רב נחמן אמר לי הונא בא לימלך מורים לו כרבי אליעזר בן יעקב נשא אין מוציאים אותה ממנו כרבי יוסי
MICHNA: Celui qui dit : « Mon fils que voici est un mamzer », n’est pas cru. Et même si tous deux reconnaissent que le fœtus qu’elle porte est un mamzer, ils ne sont pas crus. Rabbi Yehouda dit : ils sont crus.
מתני׳ האומר בני זה ממזר אינו נאמן ואפילו שניהם מודים על העובר שבמעיה ממזר הוא אינם נאמנים רבי יהודה אומר נאמנים
GUEMARA: Que signifie « et même tous deux » ? Il dit : « il va sans dire ». Il va sans dire de lui, qui n’en est pas certain ; mais même elle, qui en est certaine, n’est pas crue. Et il va sans dire là où [l’enfant] a une présomption de légitimité, qu’ils ne sont pas crus ; mais même pour le fœtus, qui n’a pas de présomption de légitimité, ils ne sont pas crus.
גמ׳ מאי ואפילו שניהם לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא איהו דלא קים ליה אלא אפילו איהי דקים לה לא מהימנא ולא מיבעיא היכא דאית ליה חזקה דכשרות דלא מהימני אלא אפילו עובר נמי דלית ליה חזקה דכשרות לא מהימני
« Rabbi Yehouda dit : ils sont crus », comme il a été enseigné : « Il reconnaîtra » (Dt 21, 17) : il le fera reconnaître aux autres. De là Rabbi Yehouda a dit : un homme est cru lorsqu’il dit : « Celui-ci est mon fils premier-né. » Et de même qu’un homme est cru lorsqu’il dit : « Celui-ci est mon fils premier-né », de même un homme est cru lorsqu’il dit : « Celui-ci est fils d’une divorcée » et « celui-ci est fils d’une ’haloutsa ». Et les Sages disent : il n’est pas cru.
רבי יהודה אומר נאמנים כדתניא (דברים כא, יז) יכיר יכירנו לאחרים מכאן אמר רבי יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן אדם לומר זה בני בכור כך נאמן אדם לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה וחכמים אומרים אינו נאמן
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit à Rava : c’est bien selon Rabbi Yehouda, c’est pourquoi il est écrit « il reconnaîtra » ; mais selon les Rabbanan, pourquoi ai-je besoin de « il reconnaîtra » ?
אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרבא בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב יכיר אלא לרבנן יכיר למה לי
Dans le cas où il a besoin d’être reconnu. Pour quelle halakha ? « Pour lui donner une double part » (Dt 21, 17). C’est évident ! Pourquoi ai-je besoin d’un verset ? Puisque, s’il le voulait, il pourrait la lui donner en cadeau, ne la lui donnerait-il pas ?
בצריך הכירא למאי הלכתא (דברים כא, יז) לתת לו פי שנים פשיטא למה לי קרא מגו דאי בעי מיתבא ליה מתנה מי לא יהבי ליה
[Il s’agit] des biens qui lui échoient par la suite.
בנכסים שנפלו לאחר מיכן
Et selon Rabbi Meïr, qui dit qu’un homme peut transférer la propriété d’une chose qui n’est pas encore venue au monde, pourquoi ai-je besoin de « il reconnaîtra » ? [Pour des biens] qui lui échoient alors qu’il agonise.
ולרבי מאיר דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם יכיר למה לי שנפלו לו כשהוא גוסס
MICHNA: Celui qui a donné pouvoir à son mandataire de consacrer sa fille, puis est allé lui-même et l’a consacrée : si les siennes ont précédé, ses consécrations sont valides ; si celles de son mandataire ont précédé, ses consécrations sont valides ; et si l’on ne sait pas,
מתני׳ מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו והלך הוא וקדשה אם שלו קדמו קידושיו קידושין ואם של שלוחו קדמו קידושיו קידושין ואם אינו ידוע
Original : Kiddushin 78b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.