GUEMARA: Mais tu as dit au début : « Un bœuf pour une mine, et il en a apporté deux pour une mine : il n’est pas quitte » !
גמ׳ והא אמרת רישא שור במנה והביא שנים במנה לא יצא
Mena’hot 108b מנחות
Structure du débat :Michna 1Question 2Objection 3Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Ce bœuf », qui a contracté un défaut, est différent.
שור זה ונסתאב שאני:
« Ces deux bœufs sont un holocauste, et ils ont contracté un défaut : s’il le veut, il en apportera un seul avec leur prix. Et Rabbi l’interdit. » Quelle en est la raison ?
שני שוורין אלו עולה ונסתאבו רצה יביא בדמיהן אחד ורבי אוסר: מאי טעמא
Parce que c’est [comme s’il avait promis] un grand et apporté un petit ; et bien qu’ils aient contracté un défaut, Rabbi ne le permet pas d’emblée.
משום דהוה ליה גדול והביא קטן ואף על גב דנסתאב לכתחילה לא שרי רבי
Qu’il diverge aussi au début !
ולפלוג נמי ברישא
Rabbi diverge sur l’ensemble de la question ; il attend que les Sages aient achevé leurs paroles, puis il diverge d’avec eux.
רבי אכולה מילתא פליג ונטר להו לרבנן עד דמסקי מילתייהו והדר מיפליג עלייהו
La preuve en est qu’il enseigne : « Ce bélier est un holocauste, et il a contracté un défaut : s’il le veut, il apportera un agneau avec son prix ; cet agneau pour un holocauste, et il a contracté un défaut : s’il le veut, il apportera un bélier avec son prix. Et Rabbi l’interdit. » Déduis-en.
תדע דקתני איל זה עולה ונסתאב רצה יביא בדמיו כבש כבש זה לעולה ונסתאב רצה יביא בדמיו איל ורבי אוסר שמע מינה:
Ils ont posé la question : D’une espèce à une autre espèce, qu’en est-il ?
איבעיא להו ממינא למינא מאי
Viens et entends : « Ce bœuf est un holocauste », et il a contracté un défaut : il n’apportera pas un bélier avec son prix, mais il apportera deux béliers avec son prix. Et Rabbi l’interdit, car il n’y a pas de pétrissage [commun]. Déduis-en.
תא שמע שור זה עולה ונסתאב לא יביא בדמיו איל אבל מביא בדמיו שני אילים ורבי אוסר לפי שאין בילה שמע מינה
S’il en est ainsi, pourquoi précisément deux ? Même un seul, car dans le cas d’un défaut, selon les Sages, il n’y a pas de différence entre grand et petit !
אי הכי מאי איריא תרי אפילו חד נמי דהא בנסתאב לרבנן לא שני להו בין גדול לקטן
Ce sont deux tannaïm [divergeant] selon les Sages.
תרי תנאי ואליבא דרבנן:
« Et Rabbi l’interdit, car il n’y a pas de pétrissage [commun]. » La raison est qu’il n’y a pas de pétrissage ; s’il y avait pétrissage, ce serait permis.
רבי אוסר לפי שאין בילה: טעמא דאין בילה הא יש בילה שרי
Or nous avons appris : « Ce bélier est un holocauste, et il a contracté un défaut : s’il le veut, il apportera un agneau avec son prix ; cet agneau est un holocauste, et il a contracté un défaut : il apportera un bélier avec son prix. Et Rabbi l’interdit » !
והתנן איל זה עולה ונסתאב רצה יביא בדמיו כבש כבש זה עולה ונסתאב יביא בדמיו איל ורבי אוסר
Ce sont deux tannaïm [divergeant] selon Rabbi.
תרי תנאי ואליבא דרבי
Et pour des [animaux] sans défaut : [s’il a promis] un veau et a apporté un taureau, un agneau et a apporté un bélier, il est quitte. [Cette Michna] anonyme suit les Sages.
ובטהורים עגל והביא פר כבש והביא איל יצא סתמא כרבנן:
« S’il le veut, il en apportera deux avec son prix », etc. Rav Menachya bar Zevid dit au nom de Rav : On ne l’a enseigné que lorsqu’il a dit : « Ce bœuf est un holocauste » ; mais s’il a dit : « Ce bœuf est à ma charge comme holocauste », [l’animal] est fixé.
רצה יביא בדמיו ב' [כו']: אמר רב מנשיא בר זביד אמר רב לא שנו אלא דאמר שור זה עולה אבל אמר שור זה עלי עולה הוקבע
Mais peut-être a-t-il dit « à ma charge » au sens de [l’obligation de] l’apporter ?
ודלמא עלי להביאו קאמר
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Menachya bar Zevid dit au nom de Rav : On ne l’a enseigné que lorsqu’il a dit : « Ce bœuf est un holocauste », ou encore : « Ce bœuf est à ma charge comme holocauste » ; mais s’il a dit : « Ce bœuf et son prix sont à ma charge comme holocauste », [l’animal] est fixé.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב מנשיא בר זביד אמר רב לא שנו אלא דאמר שור זה עולה אי נמי אמר שור זה עלי עולה אבל אמר שור זה ודמיו עלי עולה הוקבע:
MICHNA: Celui qui dit : « Un de mes agneaux est consacré » ou « un de mes bœufs est consacré », et il en avait deux : le plus grand d’entre eux est consacré. [S’il en avait] trois : celui du milieu est consacré. « J’ai précisé, et je ne sais pas ce que j’ai précisé », ou « mon père me l’a dit, et je ne sais pas lequel » : le plus grand d’entre eux est consacré.
מתני׳ האומר אחד מכבשי הקדש ואחד משורי הקדש והיו לו שנים הגדול שבהן הקדש שלשה בינוני שבהם הקדש פירשתי ואיני יודע מה שפירשתי או שאמר לי אבא ואיני יודע מה הגדול שבהן הקדש:
GUEMARA: Il en ressort que celui qui consacre consacre d’un œil généreux. Dis la fin : « celui du milieu est consacré » ; il en ressort que celui qui consacre consacre d’un œil avare !
גמ׳ אלמא מקדיש בעין יפה מקדיש אימא סיפא בינוני שבהן הקדש אלמא מקדיש בעין רעה מקדיש
Chmouel dit : On tient compte aussi de celui du milieu, car par rapport au petit, c’est [encore] un œil généreux.
אמר שמואל חוששין אף לבינוני דלגבי קטן עין יפה הוא
Comment fait-il ? Rabbi ’Hiya bar Rav dit : Il attend qu’il contracte un défaut, puis transfère sa sainteté sur le grand.
היכי עביד אמר רבי חייא בר רב ממתין לו עד שיומם ומחיל ליה לקדושתיה בגדול
Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : On ne l’a enseigné que lorsqu’il a dit : « Un de mes bœufs est consacré » ; mais s’il a dit : « Un bœuf parmi mes bœufs est consacré », le plus grand d’entre eux est consacré, car il a dit : « le bœuf [par excellence] parmi mes bœufs ».
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא דאמר אחד משוורי הקדש אבל אמר שור בשוורי הקדש הגדול שבהן הקדש תורא בתוראי קאמר
Est-ce ainsi ? Rav Houna n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi ’Hiya, au nom de Oulla : Celui qui dit à son prochain : « Je te vends une maison parmi mes maisons », il lui montre l’étage ? N’est-ce pas parce qu’il est inférieur ? — Non : [l’étage] est la meilleure des maisons.
איני והאמר רב הונא אמר ר' חייא משמיה דעולא האומר לחבירו בית בביתי אני מוכר לך מראהו עלייה לאו משום דגריע לא מעולה שבבתים:
On objecta : « Un bœuf parmi mes bœufs est consacré », et de même un bœuf consacré qui s’est mélangé à d’autres : le plus grand d’entre eux est consacré, et tous seront vendus pour les besoins des holocaustes, et leur prix est profane.
מיתיבי שור בשוורי הקדש וכן שור של הקדש שנתערב באחרים הגדול שבהן הקדש וכולם ימכרו לצרכי עולות ודמיהן חולין
Explique-le du bœuf consacré qui s’est mélangé à d’autres. — Mais il dit « et de même » ! — Explique-le [seulement] de « le plus grand ».
תרגומא אשור של הקדש שנתערב באחרים והא וכן קאמר תרגומא אגדול:
On objecta : « Je te vends une maison parmi mes maisons », et l’une s’est effondrée : il lui montre celle qui s’est effondrée. « Je te vends un esclave parmi mes esclaves », et l’un est mort : il lui montre celui qui est mort.
מיתיבי בית בביתי אני מוכר לך ונפל מראהו נפול עבד בעבדיי אני מוכר לך ומת מראהו מת
Original : Menachot 108b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.