Et pourquoi ? Qu’on voie laquelle s’est effondrée, lequel est mort !
ואמאי ליחזי היידן נפל היידן מת
Mena’hot 109a מנחות
Structure du débat :Michna 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Tu parles de l’acheteur ? L’acheteur est différent, car celui qui détient le titre a le dessous.
לוקח קא אמרת שאני לוקח דיד בעל השטר על התחתונה
Maintenant que tu en es venu là, tu peux même dire que l’étage est inférieur : celui qui détient le titre a le dessous.
השתא דאתית להכי אפילו תימא עלייה דגריעה יד בעל השטר על התחתונה:
MICHNA: « Je prends sur moi un holocauste » : il l’offrira dans le Temple ; et s’il l’a offert dans le temple d’Onias, il n’est pas quitte. « Je prends sur moi un holocauste que j’offrirai dans le temple d’Onias » : il l’offrira dans le Temple ; et s’il l’a offert dans le temple d’Onias, il est quitte. Rabbi Chimon dit : Ce n’est pas un holocauste.
מתני׳ הרי עלי עולה יקריבנה במקדש ואם הקריבה בבית חוניו לא יצא הרי עלי עולה שאקריבנה בבית חוניו יקריבנה במקדש ואם הקריבה בבית חוניו יצא רבי שמעון אומר אין זו עולה
« Je suis naziréen » : il se rasera dans le Temple ; et s’il s’est rasé dans le temple d’Onias, il n’est pas quitte. « Je suis naziréen, et je me raserai dans le temple d’Onias » : il se rasera dans le Temple ; et s’il s’est rasé dans le temple d’Onias, il est quitte. Rabbi Chimon dit : Celui-là n’est pas naziréen.
הריני נזיר יגלח במקדש ואם גלח בבית חוניו לא יצא הריני נזיר שאגלח בבית חוניו יגלח במקדש ואם גלח בבית חוניו יצא ר' שמעון אומר אין זה נזיר:
GUEMARA: Il est quitte ? Mais il l’a anéanti [en l’offrant au-dehors] !
גמ׳ יצא הא מקטל קטלה
Rav Hamnouna dit : Il est devenu comme celui qui dit : Je prends sur moi un holocauste, à condition de ne pas en porter la responsabilité.
אמר רב המנונא נעשה כאומר הרי עלי עולה על מנת שלא אתחייב באחריותה
Rava lui dit : S’il en est ainsi, la fin, qui enseigne : « Je suis naziréen, et je me raserai dans le temple d’Onias : il se rasera dans le Temple ; et s’il s’est rasé dans le temple d’Onias, il est quitte » — est-il aussi devenu comme celui qui dit : Je suis naziréen à condition de ne pas porter la responsabilité de ses sacrifices ? Or le naziréen, tant qu’il n’a pas apporté ses sacrifices, n’est pas rendu apte [à boire du vin] !
אמר ליה רבא אלא מעתה סיפא דקתני הריני נזיר שאגלח בבית חוניו יגלח במקדש ואם גילח בבית חוניו יצא הכי נמי דנעשה כאומר הריני נזיר על מנת שלא אתחייב באחריות קרבנותיו נזיר כמה דלא מייתי קרבנותיו לא מתכשר
Mais Rava dit : Cet homme visait un présent ; il s’est dit : Si cela suffit dans le temple d’Onias, je m’en donne la peine ; davantage, je ne peux pas m’en donner la peine.
אלא אמר רבא אדם זה לדורון נתכוין אמר אי סגיא בבית חוניו טרחנא טפי לא מצינא לאיצטעורי
Pour le naziréen aussi, cet homme vise à se mortifier ; il s’est dit : Si cela suffit dans le temple d’Onias, je m’en donne la peine ; davantage, je ne peux pas me mortifier.
נזיר נמי האי גברא לצעורי נפשיה קא מיכוין אמר אי סגיא בבית חוניו טרחנא טפי לא מצינא לאיצטעורי
Et Rav Hamnouna te dira : Pour le naziréen, c’est comme tu dis ; pour l’holocauste, il a dit [en somme] « à condition de ne pas en porter la responsabilité ».
ורב המנונא אמר לך נזיר כדקאמרת עולה על מנת שלא אתחייב באחריותה קאמר
Rabbi Yo’hanan aussi pense comme Rav Hamnouna, car Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Je prends sur moi un holocauste que j’offrirai dans le temple d’Onias », et il l’a offert en terre d’Israël [hors du Temple] : il est quitte, et il est passible de retranchement.
ואף רבי יוחנן סבר לה להא דרב המנונא דאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הרי עלי עולה שאקריבנה בבית חוניו והקריבה בארץ ישראל יצא וענוש כרת
Il a aussi été enseigné ainsi : « Je prends sur moi un holocauste que j’offrirai dans le désert », et il l’a offert au-delà du Jourdain : il est quitte, et il est passible de retranchement.
תניא נמי הכי הרי עלי עולה שאקריבנה במדבר והקריבה בעבר הירדן יצא וענוש כרת:
MICHNA: Les cohanim qui ont officié dans le temple d’Onias n’officieront pas dans le Temple de Jérusalem, et à plus forte raison [ceux qui ont officié] pour une autre chose, ainsi qu’il est dit : « Seulement, les prêtres des hauts lieux ne montaient pas à l’autel de l’Éternel à Jérusalem, mais ils mangeaient des pains azymes au milieu de leurs frères » (2 R 23, 9). Ils sont comme ceux qui ont un défaut : ils reçoivent leur part et mangent, mais n’offrent pas.
מתני׳ הכהנים ששמשו בבית חוניו לא ישמשו במקדש שבירושלים ואין צריך לומר לדבר אחר שנאמר (מלכים ב כג, ט) אך לא יעלו כהני הבמות אל מזבח ה' בירושלים כי אם אכלו מצות (בקרב) אחיהם הרי אלו כבעלי מומין חולקין ואוכלין ולא מקריבין:
GUEMARA: Rav Yehouda dit : Un cohen qui a abattu pour l’idolâtrie, son sacrifice est [encore] une odeur agréable.
גמ׳ אמר רב יהודה כהן ששחט לעבודת כוכבים קרבנו ריח ניחוח
Rav Yits’hak bar Avdimi dit : Quel est le verset ? « Parce qu’ils les ont servis devant leurs idoles et ont été pour la maison d’Israël une pierre d’achoppement de faute, c’est pourquoi j’ai levé ma main contre eux, déclare le Seigneur Dieu, et ils porteront leur faute » (Ez 44, 12) ; et il est écrit ensuite : « Ils ne s’approcheront pas de moi pour être prêtres pour moi » (Ez 44, 13). S’il a accompli un service, oui ; or l’abattage n’est pas un service.
אמר רב יצחק בר אבדימי מאי קראה (יחזקאל מד, יב) יען אשר ישרתו אותם לפני גילוליהם והיו לבית ישראל למכשול עון על כן נשאתי ידי עליהם נאום ה' אלהים ונשאו עונם וכתיב בתריה ולא יגשו אלי לכהן לי אי עבד שירות אין שחיטה לאו שירות הוא:
On a rapporté : S’il a agi par erreur dans l’aspersion [pour l’idolâtrie], Rav Na’hman dit : Son sacrifice est une odeur agréable ; Rav Chechet dit : Son sacrifice n’est pas une odeur agréable.
איתמר שגג בזריקה רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח רב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Rav Chechet dit : D’où le dis-je ? Car il est écrit : « et ils ont été pour la maison d’Israël une pierre d’achoppement de faute » : n’est-ce pas soit achoppement, soit faute ? L’achoppement, c’est par erreur ; la faute, c’est délibérément.
אמר רב ששת מנא אמינא לה דכתיב והיו לבית ישראל למכשול עון [מאי] לאו או מכשול או עון ומכשול שוגג ועון מזיד
Et Rav Na’hman ? Un achoppement de faute [ : un seul cas].
ורב נחמן מכשול דעון:
Rav Na’hman dit : D’où le dis-je ? Car il a été enseigné : « Le prêtre fera l’expiation pour l’âme qui a erré, quand elle a péché par erreur » (Nb 15, 28) : cela enseigne que le cohen obtient l’expiation par lui-même.
אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתניא (במדבר טו, כח) וכפר הכהן על הנפש השוגגת בחטאה בשגגה מלמד שכהן מתכפר על ידי עצמו
Dans quel cas ? Si l’on dit pour l’abattage, pourquoi précisément par erreur ? Même délibérément ! N’est-ce donc pas pour l’aspersion ?
במאי אילימא בשחיטה מאי איריא שוגג אפילו מזיד נמי אלא לאו בזריקה
Et Rav Chechet te dira : En réalité, pour l’abattage ; et [même] délibérément, il n’est pas devenu serviteur de l’idolâtrie.
ורב ששת אמר לך לעולם בשחיטה ובמזיד לא נעשה משרת לעבודת כוכבים
Et ils suivent leur opinion, car on a rapporté : S’il a agi délibérément dans l’abattage, Rav Na’hman dit : Son sacrifice est une odeur agréable ; et Rav Chechet dit : Son sacrifice n’est pas une odeur agréable.
ואזדו לטעמייהו דאתמר הזיד בשחיטה רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח ורב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Rav Na’hman dit : Son sacrifice est une odeur agréable, car il n’a pas accompli de service. Rav Chechet dit : Son sacrifice n’est pas une odeur agréable :
רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח דלא עבד שירות רב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Original : Menachot 109a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.