Mais si tu dis que ce sont deux corps, se combinent-elles ?
אלא אי אמרת תרי גופי נינהו מי מיצטרפי
Mena’hot 14a מנחות
Structure du débat :Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De qui est cette [opinion] ? De Rabbi. Car il est enseigné : celui qui égorge l’agneau [avec l’intention] de manger une demi-olive de cette galette, et de même l’autre [agneau] pour manger une demi-olive de cette galette, Rabbi dit : je dis que c’est valide.
הא מני רבי היא דתניא השוחט את הכבש לאכול חצי זית מחלה זו וכן חבירו לאכול חצי זית מחלה זו רבי אומר אומר אני שזה כשר
La raison est qu’il a dit moitié, moitié ; mais s’il a dit la valeur d’une olive des deux, cela se combine.
טעמא דאמר חצי חצי אבל אמר כזית משתיהן מצטרף
Et Rabbi, selon qui [parle-t-il] ? Si c’est selon les Sages, même pour l’une d’elles aussi ; si c’est selon Rabbi Yossé, notre difficulté revient à sa place.
ורבי אליבא דמאן אי אליבא דרבנן אפי' באחת מהן נמי אי אליבא דר' יוסי הדרא קושיין לדוכתיה
En réalité, c’est selon les Sages ; et ne dis pas « tant qu’on n’a pas eu l’intention de pigoul pour les deux [ensemble] », dis plutôt « tant qu’on n’a pas eu l’intention de pigoul pour [l’un ou l’autre] des deux », et même pour l’une d’elles,
לעולם אליבא דרבנן ולא תימא עד שיפגל בשתיהן אלא [אימא עד שיפגל] בשניהן ואפילו באחת מהן
pour exclure [l’opinion] de Rabbi Meïr, qui a dit qu’on rend pigoul par la moitié de ce qui rend permis : cela nous apprend que non.
ולאפוקי מדר' מאיר דאמר מפגלין בחצי מתיר קמ"ל דלא
S’il en est ainsi, que signifie « jamais » ? Passe encore si tu dis « pour les deux » et « pour [l’un des] deux », que c’est Rabbi Yossé, et que cela vient exclure [l’opinion] de Rabbi Meïr et des Sages : c’est pourquoi il dit « jamais ».
אי הכי מאי לעולם אי אמרת בשלמא בשתיהן ובשניהן ורבי יוסי היא ולאפוקי מדר"מ ומדרבנן קאתי היינו דקאמר לעולם
Mais si tu dis que ce sont les Sages et que c’est pour exclure [l’opinion] de Rabbi Meïr, que signifie « jamais » ?
אלא אי אמרת רבנן ולאפוקי מדר"מ מאי לעולם
Et de plus, Rav Achi n’a-t-il pas dit : viens entendre : Rabbi dit au nom de Rabbi Yossé : s’il a eu une intention de pigoul pour une chose qui se fait au-dehors, il a rendu pigoul ; pour une chose qui se fait à l’intérieur, il n’a pas rendu pigoul.
ועוד הא אמר רב אשי ת"ש רבי אומר משום רבי יוסי פיגל בדבר הנעשה בחוץ פיגל בדבר הנעשה בפנים לא פיגל
Comment ? S’il se tenait au-dehors et dit : voici que j’égorge afin d’asperger de son sang le lendemain, il n’a pas rendu pigoul, car c’est une intention au-dehors pour une chose qui se fait à l’intérieur. S’il se tenait à l’intérieur et dit : voici que j’asperge afin de faire fumer les parties offertes le lendemain et de verser les restes [du sang] le lendemain, il n’a pas rendu pigoul, car c’est une intention à l’intérieur pour une chose qui se fait au-dehors.
כיצד היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ להזות מדמו למחר לא פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בפנים היה עומד בפנים ואמר הריני מזה ע"מ להקטיר אימורין למחר ולשפוך שיריים למחר לא פיגל שמחשבה בפנים בדבר הנעשה בחוץ
S’il se tenait au-dehors et dit : voici que j’égorge afin de verser les restes [du sang] le lendemain et de faire fumer les parties offertes le lendemain, il a rendu pigoul, car c’est une intention au-dehors pour une chose qui se fait au-dehors.
היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ לשפוך שיריים למחר ולהקטיר אימורין למחר פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בחוץ
« Verser les restes » : pour rendre pigoul quoi ? Si tu dis pour rendre pigoul le sang, le sang devient-il pigoul ? N’avons-nous pas appris : voici les choses pour lesquelles on n’est pas passible au titre de pigoul : la poignée, l’encens, l’encens [des aromates], l’offrande des cohanim, l’offrande des libations, l’offrande du cohen oint et le sang ?
לשפוך שיריים לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי דם דם מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים ומנחת נסכים ומנחת כהן משיח והדם
Il est donc évident [qu’il s’agit] de rendre pigoul la chair. Or si là, où il n’a pas pensé à la chair elle-même, Rabbi Yossé dit qu’elle devient pigoul, ici, où il a pensé au sacrifice lui-même, à plus forte raison ! [Donc] s’il a eu une intention de pigoul pour la cuisse droite, il a rendu pigoul la cuisse gauche.
אלא פשיטא לאפגולי בשר השתא ומה התם דלא חשיב ביה בבשר גופיה א"ר יוסי מיפגל הכא דחשיב ביה בזבח גופיה לא כ"ש דפיגל בירך ימין פיגל בירך שמאל
Et de plus, Ravina n’a-t-il pas dit : viens entendre : « Celui qui prélève la poignée de l’offrande [avec l’intention] de manger ses restes ou de faire fumer sa poignée le lendemain, Rabbi Yossé admet dans ce cas qu’il a rendu pigoul et que l’on est passible de retranchement à son sujet. »
ועוד האמר רבינא תא שמע הקומץ את המנחה לאכול שיריה או להקטיר קומצה למחר מודה רבי יוסי בזו שפיגל וחייבין עליו כרת
« De faire fumer sa poignée » : pour rendre pigoul quoi ? Si tu dis pour rendre pigoul la poignée, la poignée devient-elle pigoul ? N’avons-nous pas appris : voici les choses pour lesquelles on n’est pas passible au titre de pigoul : la poignée, etc. ? Il est donc évident [qu’il s’agit] de rendre pigoul les restes. Or si là, où il n’a pas pensé aux restes eux-mêmes,
להקטיר קומצה לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי קומץ קומץ מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ כו' אלא פשיטא לאיפגולי שיריים השתא ומה התם דלא חשיב בהו בשיריים גופיה
Original : Menachot 14a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.