Structure du débat :Question 1Objection 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais trois à l’intérieur de la colonne et deux hors de la colonne. S’il lui échoit un mot de deux lettres, il ne le jettera pas entre les colonnes, mais il revient l’écrire au début de la ligne.
אלא שלש בתוך הדף ושתים חוץ לדף נזדמנה לו תיבה בת שתי אותיות לא יזרקנה לבין הדפין אלא חוזר וכותב בתחילת השיטה
Celui qui se trompe [en écrivant] le Nom gratte ce qu’il a écrit, suspend [au-dessus de la ligne] ce qu’il a gratté et écrit le Nom à l’endroit gratté ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : On peut même suspendre le Nom. Rabbi Yits’hak dit : On peut aussi effacer et écrire [par-dessus].
הטועה בשם גורר את מה שכתב ותולה את מה שגרר וכותב את השם על מקום הגרר דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר אף תולין את השם רבי יצחק אומר אף מוחק וכותב
Rabbi Chimon Chezouri dit : Le Nom entier, on le suspend ; une partie du Nom, on ne la suspend pas. Rabbi Chimon ben Éléazar dit au nom de Rabbi Meïr : On n’écrit le Nom ni sur un endroit gratté ni sur un endroit effacé, et on ne le suspend pas. Comment fait-on ? On retire la feuille entière et on la met en réserve.
ר"ש שזורי אומר כל השם כולו תולין מקצתו אין תולין ר"ש בן אלעזר אומר משום ר"מ אין כותבין את השם לא על מקום הגרר ולא על מקום המחק ואין תולין אותו כיצד עושה מסלק את היריעה כולה וגונזה
Il a été dit : Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : La halakha est qu’on suspend le Nom. Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yits’hak bar Chmouel : La halakha est qu’on efface et qu’on écrit.
איתמר רב חננאל אמר רב הלכה תולין את השם רבה בר בר חנה א"ר יצחק בר שמואל הלכה מוחק וכותב
Que l’un dise donc : la halakha est selon tel maître, et l’autre : la halakha est selon tel autre ! — [Ils ne le disent pas ainsi] parce que certains inversent [les opinions].
Ravin bar ’Hinena a dit au nom d’Oulla au nom de Rabbi ’Hanina : La halakha est selon Rabbi Chimon Chezouri ; et plus encore, partout où Rabbi Chimon Chezouri a enseigné, la halakha est selon lui.
אמר רבין בר חיננא אמר עולא א"ר חנינא הלכה כר"ש שזורי ולא עוד אלא כל מקום ששנה ר"ש שזורי הלכה כמותו
À propos de quoi ? Si l’on dit à propos de ceci : Rabbi Chimon Chezouri dit : Le Nom entier, on le suspend ; une partie, on ne la suspend pas — il a pourtant été dit à ce sujet : Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : La halakha est qu’on suspend le Nom ; et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rav Yits’hak bar Chmouel : La halakha est qu’on efface et qu’on écrit.
אהייא אילימא אהא ר"ש שזורי אומר כל השם כולו תולין מקצתו אין תולין והא איתמר עלה אמר רב חננאל אמר רב הלכה תולין את השם ורבה בר בר חנה אמר רב יצחק בר שמואל הלכה מוחק וכותב
C’est plutôt à propos de ceci : Rabbi Chimon Chezouri dit : Même [un petit] âgé de cinq ans et qui laboure aux champs, l’abattage de sa mère le rend pur.
אלא אהא ר"ש שזורי אומר אפי' בן חמש שנים וחורש בשדה שחיטת אמו מטהרתו
Mais il a été dit à ce sujet : Zeïri a dit au nom de Rabbi ’Hanina : La halakha est selon Rabbi Chimon Chezouri. Or s’il en était ainsi, il aurait dû le dire lui aussi !
הא איתמר עלה זעירי א"ר חנינא הלכה כר"ש שזורי ואם איתא הוא נמי לימא
C’est plutôt à propos de ceci : Autrefois on disait : Celui qui sort enchaîné au carcan et dit : Écrivez un acte de divorce pour ma femme — ceux-là l’écriront et le donneront. On revint pour dire : même celui qui part en mer et celui qui part en caravane. Rabbi Chimon Chezouri dit : même le malade en danger.
אלא אהא בראשונה היו אומרים היוצא בקולר ואמר כתבו גט לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו חזרו לומר אף המפרש והיוצא בשיירא ר"ש שזורי אומר אף המסוכן
Ou bien à propos de ceci : la terouma de la dîme du demaï qui est retournée à sa place — Rabbi Chimon Chezouri dit : même en semaine, il interroge [le vendeur] et la mange sur sa parole.
אי נמי אהא תרומת מעשר של דמאי שחזרה למקומה ר"ש שזורי אומר אף בחול שואלו ואוכלו על פיו
Mais il a été dit à ce sujet : Rabbi Yo’hanan a dit : La halakha est selon Rabbi Chimon Chezouri pour le malade en danger et pour la terouma de la dîme du demaï. Or s’il en était ainsi, il aurait dû le dire lui aussi !
והא איתמר עלה א"ר יוחנן הלכה כר"ש שזורי במסוכן ובתרומת מעשר של דמאי ואם איתא הוא נמי לימא
C’est plutôt à propos de ceci : Rabbi Yossé ben Kipar dit au nom de Rabbi Chimon Chezouri : La fève égyptienne qu’on a semée pour la graine, dont une partie a pris racine avant Roch Hachana et une partie après Roch Hachana, on ne prélève pas de l’une pour l’autre, car on ne prélève la terouma et la dîme ni de la nouvelle récolte pour l’ancienne, ni de l’ancienne pour la nouvelle.
אלא אהא רבי יוסי בן כיפר אומר משום ר"ש שזורי פול המצרי שזרעו לזרע מקצתו השריש לפני ר"ה ומקצתו אחר ר"ה אין תורמין מזה על זה לפי שאין תורמין ומעשרין לא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש
Comment fera-t-il ? Il amasse toute sa récolte en un seul tas, et il se trouve ainsi prélever la terouma et la dîme du nouveau qui s’y trouve pour le nouveau qui s’y trouve, et de l’ancien qui s’y trouve pour l’ancien qui s’y trouve.
כיצד יעשה צובר גרנו לתוכו ונמצא תורם ומעשר מן החדש שבו על החדש שבו ומן הישן שבו על הישן שבו
Rav Papa a plutôt dit : À propos du coffre. Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : À propos du vin. Rav Papa a dit :
אלא אמר רב פפא אשידה רב נחמן בר יצחק אמר איין רב פפא אמר
Original : Menachot 30b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.