pour le levain à Pessa’h et Yom Kippour, passibles de retranchement, nous nous appuyons sur un sceau ; ici, où il ne s’agit que d’un commandement positif, à plus forte raison !
חמץ בפסח ויוה"כ דכרת סמכינן אדיסקי הכא דעשה בעלמא לא כל שכן
Mena’hot 40b מנחות
Structure du débat :Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a plutôt dit : J’ai dit cette chose, et on l’a dit en Occident au nom de Rabbi Zeïra, comme moi : De peur que son drap ne se déchire dans les trois [doigts du bord] et qu’il ne le recouse.
אלא אמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משום דרבי זירא כוותי שמא יקרע סדינו בתוך ג' ויתפרנו
Or la Torah a dit : « tu feras », et non à partir de ce qui est [déjà] fait.
והתורה אמרה תעשה ולא מן העשוי
Rabbi Zeïra défit [les tsitsit de] son drap. Rav Zeïra a dit : C’est aussi une mesure préventive à cause du vêtement de nuit.
שרא רבי זירא לסדיניה רב זירא אמר גזירה נמי משום כסות לילה
Et Rava a dit : J’ai dit cette chose, et on l’a dit en Occident au nom de Rabbi Zeïra, comme moi : [Un vêtement] lui-même de tissu et dont les coins sont de cuir est obligé ; lui-même de cuir et dont les coins sont de tissu est exempt. Pour quelle raison ? Il faut que l’essentiel soit un vêtement [de tissu].
ואמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משמיה דר' זירא כוותי היא של בגד וכנפיה של עור חייבת היא של עור וכנפיה של בגד פטורה מאי טעמא עיקר בגד בעינן
Rav A’haï suit le coin.
רב אחאי אזיל בתר כנף
Rava a dit au nom de Rav Se’hora au nom de Rav Houna : Si l’on a mis [des tsitsit] à un vêtement à trois coins et qu’on l’a ensuite complété à quatre, il est invalide, à cause de « tu feras », et non à partir de ce qui est [déjà] fait.
אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא הטיל לבעלת שלש והשלימה לארבע פסולה [משום] תעשה ולא מן העשוי
On objecte : Les premiers ’hassidim, dès qu’ils en avaient tissé trois [doigts], y mettaient l’azur ! — Dis : dès qu’ils en avaient découpé trois [doigts], ils y mettaient l’azur.
מיתיבי חסידים הראשונים כיון שארגו בה ג' היו מטילין לה תכלת אימא כיון שפצעו בה ג' היו מטילין לה תכלת
Et dit-on « tu feras, et non à partir de ce qui est fait » ? Rabbi Zeïra n’a-t-il pas dit : Si l’on a mis [des fils] à [un vêtement] qui en portait déjà, il est valide ?
ומי אמרינן תעשה ולא מן העשוי (איני) והאמר ר' זירא הטיל למוטלת כשרה
Rava a dit : Là, il est question de l’interdit d’ajouter ; il n’y a pas de [problème de] fabrication.
אמר רבא השתא בבל תוסיף קאי מעשה לא הוי
Rav Papa objecta : D’où sait-on que l’homme a l’intention d’ajouter ? Peut-être a-t-il l’intention d’annuler [les premiers] : il n’y a alors pas d’ajout, mais il y a [un problème de] fabrication !
מתקיף לה רב פפא ממאי דגברא לאוסופי קא מיכוין דלמא לבטולי קא מיכוין ובל תוסיף ליכא מעשה איכא
Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav Matna au nom de Chmouel : L’azur n’est pas soumis [à l’interdit] du mélange, même sur un vêtement exempt.
אמר ר' זירא אמר רב מתנא אמר שמואל תכלת אין בה משום כלאים ואפי' בטלית פטורה
Que signifie « un vêtement exempt » ? Si l’on dit : qui n’a pas la mesure — n’a-t-on pas enseigné : Un vêtement dont un enfant peut se couvrir la tête et la majeure partie [du corps],
מאי טלית פטורה אילימא דלית בה שיעורא והתניא טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו
Original : Menachot 40b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.