et de l’acham du lépreux qu’on a égorgés à une autre intention : ils sont invalides, puisqu’ils venaient pour rendre apte et n’ont pas rendu apte.
ואשם מצורע ששחטן שלא לשמן פסולין הואיל ובאו להכשיר ולא הכשירו
Mena’hot 4b מנחות
Structure du débat :Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nous avons appris : « Toutes les offrandes de farine dont la poignée a été prélevée à une autre intention sont valides, si ce n’est qu’elles ne sont pas comptées à leurs propriétaires au titre de leur obligation, excepté l’offrande du pécheur et l’offrande de jalousie. » S’il en était ainsi, qu’il enseigne aussi : excepté l’offrande de l’omer !
תנן כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות אלא שלא עלו לבעלים לשום חובה חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות ואם איתא ליתני נמי חוץ ממנחת העומר
Lorsqu’il enseigne, il parle de ce qui provient d’un particulier ; de ce qui provient de la communauté, il ne parle pas. Lorsqu’il enseigne, il parle de ce qui vient pour soi-même ; de ce qui vient à cause d’un sacrifice animal, il ne parle pas.
כי קתני באה יחיד באה צבור לא קתני כי תני באה בגלל עצמה באה בגלל זבח לא קתני
Lorsqu’il enseigne, il parle de celles qui n’ont pas de date fixe ; de celle qui a une date fixe, il ne parle pas.
כי קתני הנך שאין קבוע להן זמן הא דקבוע לה זמן לא קתני:
Le maître a dit : « Et de même tu diras de l’acham du naziréen et de l’acham du lépreux qu’on a égorgés à une autre intention : ils sont invalides, puisqu’ils venaient pour rendre apte et n’ont pas rendu apte. »
אמר מר וכן אתה אומר באשם נזיר ואשם מצורע ששחטן שלא לשמן פסולין הואיל ובאו להכשיר ולא הכשירו
Nous avons appris : « Tous les sacrifices qu’on a égorgés à une autre intention sont valides, si ce n’est qu’ils ne sont pas comptés à leurs propriétaires au titre de leur obligation, excepté le Pessa’h et le ’hatat. » S’il en était ainsi, qu’il enseigne aussi : excepté l’acham du naziréen et l’acham du lépreux, qui venaient pour rendre apte et n’ont pas rendu apte !
תנן כל הזבחים ששחטן שלא לשמן כשרין אלא שלא עלו לבעלים לשום חובה חוץ מפסח וחטאת ואם איתא ליתני נמי חוץ מאשם נזיר ואשם מצורע דבאו להכשיר ולא הכשירו
Comme il existe l’acham pour vol et l’acham pour détournement, qui viennent pour l’expiation, la chose n’est pas tranchée pour lui.
כיון דאיכא אשם גזילות ואשם מעילות דלכפרה אתו לא פסיקא ליה
En quoi l’acham du naziréen et l’acham du lépreux sont-ils différents, du fait qu’ils venaient pour rendre apte et n’ont pas rendu apte ? Ceux-là aussi venaient pour l’expiation et n’ont pas fait l’expiation !
מאי שנא אשם נזיר ואשם מצורע דבאו להכשיר ולא הכשירו הני נמי באו לכפרה ולא כפרו
Rabbi Yirmeya a dit : nous trouvons que l’Écriture a distingué entre ceux qui font l’expiation et ceux qui rendent apte. Parmi ceux qui font l’expiation, il en est qui viennent après la mort [du propriétaire] ; parmi ceux qui rendent apte, il n’en est pas qui viennent après la mort. Car nous avons appris : une femme qui a apporté son ’hatat puis est morte, les héritiers apporteront son holocauste ; [si elle a apporté] son holocauste puis est morte, les héritiers n’apporteront pas son ’hatat.
א"ר ירמיה מצינו שחלק הכתוב בין מכפרים ובין מכשירין מכפרין אית בהו דאתו לאחר מיתה מכשירין לית בהו דאתו לאחר מיתה דתנן האשה שהביאה חטאתה ומתה יביאו יורשין עולתה עולתה ומתה לא יביאו יורשין חטאתה
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, objecta : parmi ceux qui rendent apte non plus, n’en est-il pas qui viennent après la mort ? N’avons-nous pas appris : celui qui met à part de l’argent pour son naziréat, on ne peut en tirer profit, mais on ne commet pas de détournement [en l’utilisant], parce qu’il pourrait servir tout entier pour des chelamim.
מתקיף לה ר' יהודה בריה דר' שמעון בן פזי מכשירין נמי מי לית בהו דאתו לאחר מיתה והתנן המפריש מעות לנזירותו לא נהנין ולא מועלין מפני שראויין לבא כולן שלמים
S’il est mort et qu’il avait de l’argent non spécifié, il ira aux offrandes volontaires ; [s’il avait de l’argent] spécifié, l’argent du ’hatat sera jeté dans la mer Morte, on ne peut en tirer profit et on ne commet pas de détournement ; avec l’argent de l’holocauste, on apportera un holocauste, et l’on commet un détournement [en l’utilisant].
מת והיו לו מעות סתומין יפלו לנדבה מפורשין דמי חטאת יוליך לים המלח לא נהנין ולא מועלין דמי עולה יביא בהן עולה ומועלין בהן
Avec l’argent des chelamim, on apportera des chelamim ; ils seront mangés en un seul jour et ne requièrent pas de pains. Or l’holocauste et les chelamim du naziréen rendent apte, et pourtant ils viennent après la mort !
דמי שלמים יביא בהן שלמים ונאכלין ליום אחד ואין טעונין לחם והא עולה ושלמים דנזיר דמכשירים נינהו וקא אתו לאחר מיתה
Rav Papa a dit : voici ce que dit Rabbi Yirmeya : nous ne trouvons pas de [sacrifice qui rend] apte de façon fixe qui vienne après la mort ; or ceux du naziréen ne rendent pas apte de façon fixe,
אמר רב פפא הכי קא אמר ר' ירמיה לא מצינו הכשר קבוע דבא לאחר מיתה ודנזיר הכשר שאינו קבוע הוא
Original : Menachot 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.