Nazir 11b נזיר

dans le premier cas, il a par exemple fait vœu [de s’abstenir] d’une seule chose : selon les Sages, qui disent que même s’il n’a fait vœu que d’une seule d’entre elles il est nazir, il est interdit ; selon Rabbi Chimon, qui dit [qu’il ne l’est pas] tant qu’il n’a pas fait vœu de toutes, il est permis.

Dans le second cas, il a fait vœu de toutes et s’est fait délier d’une seule.

Selon les Sages, qui disent que même s’il n’a fait vœu que d’une seule d’entre elles il est nazir, quand il se fait délier d’une seule d’entre elles, elle lui est permise ; selon Rabbi Chimon, qui dit [qu’il ne l’est pas] tant qu’il n’a pas fait vœu de toutes, même quand il se fait délier de celle-là, [il reste interdit] tant qu’il ne s’est pas fait délier de toutes ; c’est pourquoi il enseigne : et Rabbi Chimon interdit.

Et si tu veux, dis : ils sont en désaccord sur les vœux faits sous la contrainte, [c’est-à-dire] sur la controverse de Chmouel et de Rav Assi, comme nous l’avons appris : quatre [sortes de] vœux, les Sages les ont déclarés sans effet : les vœux d’incitation, les vœux d’exagération, les vœux par erreur et les vœux sous la contrainte.

Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav Assi : ces quatre [sortes de] vœux nécessitent une demande de déliement auprès des Sages. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : le tanna enseigne « les Sages les ont déclarés sans effet », et toi tu dis qu’ils nécessitent une demande de déliement auprès des Sages ?

Les Sages pensent comme Chmouel, et Rabbi Chimon comme Rav Assi.

MICHNA: « Me voici nazir, et je m’engage à [payer les sacrifices pour] raser un nazir », et son compagnon a entendu et a dit : « Et moi, et je m’engage à raser un nazir » : s’ils sont avisés, ils se rasent l’un l’autre ; sinon, ils rasent d’autres nazirs.

GUEMARA: Ils ont demandé : son compagnon a entendu et a dit « Et moi » : qu’en est-il ? « Et moi » s’entend-il de l’ensemble de la déclaration, ou bien de la moitié de la déclaration ? Et si tu dis que cela s’entend de la moitié de la déclaration, est-ce du début ou de la fin ?

Viens entendre : « Et moi, et je m’engage à raser un nazir » : s’ils sont avisés, ils se rasent l’un l’autre. Puisqu’il dit « Et moi, et je m’engage », déduis-en que « et moi » porte sur la moitié de la déclaration. — On répond : oui, cela s’entend de la moitié de la déclaration ; mais du début ou de la fin ? — Déduis-le de là : puisqu’il dit « et je m’engage à raser », déduis-en que « et moi » s’entend du début de la déclaration.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit à Rava : d’où [sais-tu] qu’il en est ainsi ? En réalité, je te dirais que « et moi » porte sur l’ensemble de la déclaration ; et quant à « et je m’engage », que veut-il dire ? « Je m’engage » en cette matière. Car si tu ne dis pas cela, [que fais-tu de] ce qu’enseigne la fin : « Je m’engage à raser un demi-nazir », et son compagnon a entendu et a dit : « Et moi, je m’engage à raser un demi-nazir » ? Y a-t-il là deux choses ? Mais que veut-il dire ? « Je m’engage » en cette matière. Ici aussi, quand il dit « je m’engage », [c’est] en cette matière.

Rava lui dit : est-ce comparable ? Passe encore si tu dis que le premier cas est nécessaire et que la fin n’est pas nécessaire : il enseigne la fin, qui n’est pas nécessaire, à cause du premier cas, qui est nécessaire. Mais si tu dis que le premier cas n’est pas nécessaire et que la fin n’est pas nécessaire, enseignerait-il le premier cas, qui n’est pas nécessaire, et la fin, qui n’est pas nécessaire ?

Rabbi Yits’hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : celui qui dit à son mandataire :