Que vient donc enseigner le verset par « pour son père et pour sa mère » ? Pour son père et pour sa mère il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir.
הא מה ת"ל לאביו ולאמו לאביו ולאמו הוא דלא מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה
Avant même que [le verset] le dise, je pourrais l’avoir par raisonnement : des règles générales ont été dites pour le grand-prêtre, et des règles générales ont été dites pour le naziréen. De même que les règles générales dites pour le grand-prêtre [sont] : pour son père il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir, de même les règles générales dites pour le naziréen [sont] : pour son père il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir.
עד שלא יאמר יש לי בדין נאמרו כללות בכ"ג ונאמרו כללות בנזיר מה כללות האמורות בכ"ג לאביו אינו מיטמא אבל מיטמא למת מצוה אף כללות האמורות בנזיר לאביו אינו מיטמא אבל מיטמא למת מצוה
Ou bien prends plutôt cette voie-ci : des règles générales ont été dites pour le simple cohen, et des règles générales ont été dites pour le naziréen. De même que [selon] les règles générales dites pour le simple cohen, il se rend impur pour son père, de même [selon] les règles générales dites pour le naziréen, il se rend impur pour son père.
או כלך לדרך זו נאמרו כללות בכהן הדיוט ונאמרו כללות בנזיר מה כללות האמורות בכהן הדיוט מיטמא לאביו אף כללות האמורות בנזיר מיטמא לאביו
Le verset enseigne : « Pour son père et pour sa mère il ne se rendra pas impur » ; donc pour un mort dont l’inhumation est un devoir il se rend impur. — Mais il en a besoin pour dire qu’il ne se rend pas impur pour son père !
ת"ל לאביו ולאמו לא יטמא הא למת מצוה מיטמא הא מיבעי ליה לומר שאין מיטמא לאביו
Plutôt : « pour son père », pour dire qu’il ne se rend pas impur pour son père ; « pour son frère » : il ne se rend pas impur, mais pour un mort dont l’inhumation est un devoir il se rend impur ; et « pour sa mère », pour l’analogie verbale, selon [l’enseignement de] Rabbi.
אלא לאביו לומר שאין מיטמא לאביו לאחיו אינו מיטמא הא למת מצוה מיטמא ולאמו לגזרה שוה לכדרבי
Voici quelqu’un qui allait égorger son [agneau de] Pessa’h et circoncire son fils, et il apprit qu’un de ses proches était mort. On pourrait penser qu’il se rende impur ; tu as dit : il ne se rendra pas impur.
הרי שהלך לשחוט את פסחו ולמול את בנו ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
On pourrait penser qu’il ne se rende pas non plus impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir ; le verset enseigne « pour sa sœur » : pour sa sœur il ne se rend pas impur, mais pour un mort dont l’inhumation est un devoir il se rend impur.
יכול לא יטמא למת מצוה ת"ל לאחותו לאחותו הוא דאינו מיטמא הא למת מצוה מיטמא
Rabbi Akiva dit : « Personnes » : ce sont les étrangers ; « mort » : ce sont les proches. « Pour son père et pour sa mère » : il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir.
ר"ע אומר נפשות אלו הרחוקין מת אלו הקרובין לאביו ולאמו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה
« Pour son frère » : que s’il était grand-prêtre et naziréen, pour son frère il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir. « Pour sa sœur » : comme il est enseigné : Voici quelqu’un qui allait égorger son [agneau de] Pessa’h et circoncire son fils, etc.
לאחיו שאם היה כ"ג והוא נזיר לאחיו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה לאחותו כדתניא הרי שהיה הולך לשחוט את פסחו ולמול את בנו כו'
Il te dira : Puisque le maître a dit : s’il était grand-prêtre et naziréen, pour son frère il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir, quelle différence y a-t-il pour moi entre le grand-prêtre seul et le naziréen qui est grand-prêtre ?
אמר לך כיון דאמר מר אם היה כ"ג ונזיר לאחיו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה מה לי כ"ג לחודיה מה לי נזיר וכ"ג
Et selon Rabbi Yichmaël, le grand-prêtre qui est naziréen, d’où le tire-t-il ? Puisque le Miséricordieux a levé une interdiction pour un mort dont l’inhumation est un devoir, quelle différence y a-t-il pour moi entre une interdiction et deux interdictions ?
ולרבי ישמעאל כהן גדול והוא נזיר מנליה כיון דשרא רחמנא חד לאו גבי מת מצוה מה לי חד לאו מה לי תרין לאוין
« Sa sœur », pourquoi en ai-je besoin ? Il t’aurait semblé que, lorsque le Miséricordieux a permis [l’impureté] pour un mort dont l’inhumation est un devoir, [c’était pour] le naziréen et le cohen, qui ne relèvent que d’interdictions simples ; mais [pour] la circoncision et le Pessa’h, qui sont passibles de retranchement, qu’il ne se rende pas impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir. Il nous apprend [le contraire].
אחותו למה לי סלקא דעתך אמינא כי שרא רחמנא למת מצוה נזיר וכהן דאיסור לאוי הוא אבל מילה ופסח דכרת לא יטמא למת מצוה קמ"ל
Original : Nazir 48b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.