« Et pour sa mère » : pour l’analogie verbale, selon [l’enseignement de] Rabbi, car il est enseigné : Rabbi dit : Au sujet du naziréen, [il est dit] « à leur mort » : il ne se rend pas impur [pour eux], mais il se rend impur pour leurs plaies et pour leurs écoulements. Je n’ai [cela] que pour le naziréen ; pour le grand-prêtre, d’où [le sait-on] ?
ולאמו לגזירה שוה לכדרבי דתניא רבי אומר גבי נזיר במותם אינו מיטמא אבל מיטמא הוא לנגעם ולזיבתם ואין לי אלא בנזיר בכהן גדול מנין
Tu as dit : « sa mère » n’a pas besoin d’être dit pour le grand-prêtre, car c’est un raisonnement a fortiori : si, là où le simple cohen se rend impur pour son frère de père, le grand-prêtre ne se rend pas impur pour son père, là où le simple cohen ne se rend pas impur pour son frère de mère, n’est-il pas logique que le grand-prêtre ne se rende pas impur pour sa mère ?
אמרת לא יאמר אמו בכ"ג שאין ת"ל שהרי ק"ו הוא ומה אם במקום שכהן הדיוט מיטמא לאחיו מאביו אין כהן גדול מיטמא לאביו מקום שאין כהן הדיוט מיטמא לאחיו מאמו אינו דין שאין כ"ג מיטמא לאמו
Si tu l’as obtenu par raisonnement, pourquoi le verset enseigne-t-il « sa mère » pour le grand-prêtre ? Il est disponible pour être comparé et pour en tirer une analogie verbale : il est dit « sa mère » pour le naziréen et il est dit « sa mère » pour le grand-prêtre.
אם זכיתה מהדין מה ת"ל אמו בכהן גדול מופנה להקיש ולדון הימנו גזירה שוה נאמר אמו בנזיר ונאמר אמו בכ"ג
De même que « sa mère » dit pour le naziréen [signifie] : à leur mort il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour leurs plaies et leurs écoulements, de même « sa mère » dit pour le grand-prêtre [signifie] : à leur mort il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour leurs plaies et leurs écoulements.
מה אמו האמור בנזיר במותם אינו מיטמא אבל מיטמא הוא לנגעם ולזיבתם אף אמו האמור בכ"ג במותם אינו מיטמא אבל מיטמא לנגעם ולזיבתם
Nous l’avons trouvé pour le grand-prêtre ; pour le naziréen, d’où le savons-nous ? Car il est enseigné : « Tous les jours de son abstinence pour l’Éternel, il ne viendra auprès d’aucune personne morte » (Nb 6, 6).
אשכחן כ"ג נזיר מנלן דתניא (במדבר ו, ו) כל ימי הזירו לה' על נפש מת לא יבא
J’entendrais que même l’âme d’une bête est comprise, comme il est dit : « Celui qui frappe l’âme d’une bête » (Lv 24, 18). Le verset enseigne : « Il ne viendra auprès d’aucune personne morte » : l’Écriture parle de l’âme d’un homme. Rabbi Yichmaël dit : Ce n’est pas nécessaire ; voici qu’il dit : « Il ne viendra pas » : l’Écriture parle des âmes qui rendent impur par l’entrée [sous le même toit].
שומע אני אפי' נפש בהמה במשמע כענין שנאמר (ויקרא כד, יח) מכה נפש בהמה ת"ל על נפש מת לא יבא בנפש אדם הכתוב מדבר ר' ישמעאל אומר אינו צריך הרי הוא אומר לא יבא בנפשות המטמאות בביאה הכתוב מדבר
Avant même que [le verset] le dise, je pourrais l’avoir par raisonnement : si le grand-prêtre, dont la sainteté est une sainteté perpétuelle, se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir, le naziréen, dont la sainteté n’est pas une sainteté perpétuelle, n’est-il pas logique qu’il se rende impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir ?
עד שלא יאמר יש לי בדין ומה כ"ג שקדושתו קדושת עולם מיטמא למת מצוה נזיר שאין קדושתו קדושת עולם אינו דין שמיטמא למת מצוה
Non : si tu l’as dit du grand-prêtre, c’est qu’il n’apporte pas de sacrifice pour son impureté ; le diras-tu du naziréen, qui apporte un sacrifice pour son impureté ? Puisqu’il apporte un sacrifice pour son impureté, qu’il ne se rende pas impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir ! Le verset enseigne : « Pour son père et pour sa mère il ne se rendra pas impur » ; mais il se rend impur pour un mort dont l’inhumation est un devoir.
לא אם אמרת בכ"ג שכן אינו מביא קרבן על טומאתו תאמר בנזיר שמביא קרבן על טומאתו הואיל ומביא קרבן על טומאתו לא יטמא למת מצוה ת"ל לאביו ולאמו לא יטמא אבל מיטמא למת מצוה
Ou bien : il ne se rend pas impur pour son père et pour sa mère, mais il se rend impur pour les autres morts ? Tu as dit : c’est un raisonnement a fortiori : si le simple cohen, qui se rend impur pour ses proches, ne se rend pas impur pour les autres morts, le naziréen, qui ne se rend pas impur pour ses proches, n’est-il pas logique qu’il ne se rende pas impur pour les autres morts ?
או אינו מיטמא לאביו ולאמו אבל יטמא לשאר מתים אמרת ק"ו ומה כהן הדיוט שמיטמא לקרובין אינו מיטמא לשאר מתים נזיר שאינו מיטמא לקרובין אינו דין שלא יטמא לשאר מתי'
Original : Nazir 48a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.