Structure du débat :Baraïta 1Question 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yossé dit : On dira : Meïr s’est couché [dans la tombe], Yehouda s’est fâché, Yossé s’est tu ; que deviendra la Torah ? Rabbi Yossé dit : Cela n’est nécessaire que pour un mort qui n’a pas sur lui une olive de chair. — Mais on pourra encore dire : pour un membre de lui il se rase ; pour lui tout entier, à plus forte raison !
אמר ר' יוסי יאמרו מאיר שכב יהודה כעס יוסי שתק תורה מה תהא עליה א"ר יוסי לא נצרכה אלא למת שאין עליו כזית בשר ועדיין יאמר על אבר ממנו מגלח על כולו לא כל שכן
Plutôt, comme l’a dit Rabbi Yo’hanan : cela n’est nécessaire que pour un avorton dont les membres ne sont pas encore liés par des tendons ; ici aussi, [il s’agit d’]un avorton dont les membres ne sont pas encore liés par des tendons.
אלא כדאמר רבי יוחנן לא נצרכה אלא לנפל שלא נתקשרו אבריו בגידין הכא נמי בנפל שלא נתקשרו אבריו בגידין
Rava dit : Cela n’est nécessaire que pour la plus grande partie de la charpente et la plus grande partie du nombre [des os], lorsqu’ils ne contiennent pas un quart [de kav] d’os.
רבא אמר לא נצרכה אלא לרוב בניינו ולרוב מניינו שאין בהן רובע עצמות
« Pour une olive d’un mort et pour une olive de netsel. » Qu’est-ce que le netsel ? La chair du mort qui s’est figée, et le liquide [du cadavre] qu’on a fait bouillir.
על כזית מת ועל כזית נצל: ואיזהו נצל בשר המת שקרש ומוהל שהרתיח
De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit que nous ne savons pas qu’il provient de lui, quand il s’est figé, qu’est-ce que cela change ? Mais [si] nous savons qu’il provient de lui, [il est impur] même s’il ne s’est pas figé !
היכי דמי אילימא דלא ידעינן דדידיה הוא כי קרש מאי הוי אלא דידעינן דדידיה הוא אף על גב דלא קרש
Rabbi Yirmeya dit : [Il s’agit d’un cas] indéterminé : s’il s’est figé, c’est du liquide [du cadavre] ; s’il ne s’est pas figé, c’est peut-être sa salive et sa morve.
אמר ר' ירמיה בסתם אי קרש מוהל הוא לא קרש דלמא כיחו וניעו הוא
Abayé demanda à Rabba : Y a-t-il un netsel pour une bête, ou n’y a-t-il pas de netsel pour une bête ? Dirons-nous : nous avons appris par tradition que le netsel provenant de l’homme [rend impur], mais celui qui provient d’une bête non ? Ou bien n’y a-t-il pas de différence ?
בעא מיניה אביי מרבה יש נצל לבהמה או אין נצל לבהמה מי אמרינן גמירי נצל דאתי מאדם אבל דאתי מבהמה לא או דלמא לא שנא
Cela va bien selon celui qui dit : l’impureté grave [de la charogne dure] jusqu’à [ce qu’elle soit impropre à la consommation d’]un étranger, et l’impureté légère jusqu’à [ce qu’elle soit impropre à la consommation d’]un chien ; c’est bien.
הניחא למאן דאמר טומאה חמורה עד לגר וטומאה קלה עד לכלב שפיר
Viens et entends : Si on l’a fondue au feu, elle est impure ; au soleil, elle est pure. Or si tu pensais [que l’impureté dure] jusqu’à [ce qu’elle soit impropre pour] un chien, même au soleil aussi [elle serait impure] !
תא שמע המחוהו באור טמא בחמה טהור ואי ס"ד עד לכלב אפי' בחמה נמי
Original : Nazir 50a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.