Nazir 56b נזיר

de même que les jours où il est déclaré [lépreux] requièrent le rasage, de même les jours de son compte ; et de même que les jours où il est déclaré [lépreux] ne lui sont pas comptés, de même les jours de son compte.

On pourrait penser qu’il en est de même des jours de son isolement, et le raisonnement le veut : le [lépreux] déclaré rend impur le lit et le siège, et [celui qui est] dans les jours de son isolement rend impur le lit et le siège ; si tu as appris pour les jours où il est déclaré [lépreux] qu’ils ne lui sont pas comptés, les jours de son isolement aussi ne lui sont pas comptés.

Tu as dit : Non : si tu l’as dit des jours où il est déclaré [lépreux], c’est que le [lépreux] déclaré requiert le rasage et apporte un sacrifice, c’est pourquoi ils ne sont pas comptés ; le diras-tu des jours de son isolement, où il ne requiert pas de rasage et n’apporte pas de sacrifice ? C’est pourquoi ils seront comptés.

D’ici ils ont dit : les jours de son compte et les jours où il est déclaré [lépreux] ne lui sont pas comptés ; mais les jours du zav et de la zava et de l’isolement du lépreux lui sont comptés.

Il enseigne en tout cas : Non : si tu l’as dit des jours d’impureté, c’est qu’ils annulent les [jours] précédents ; le diras-tu des jours où il est déclaré [lépreux] ? De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit d’un naziréat court, voici que nous exigeons une repousse des cheveux !

N’est-ce donc pas d’un naziréat long, et il enseigne qu’ils ne lui sont pas comptés ? On voit donc qu’ils ne lui sont pas comptés. Déduis-en [cela].

MICHNA: Rabbi Eliézer dit au nom de Rabbi Yehochoua : Toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen se rase, on est passible pour elle [en cas] d’entrée au Sanctuaire ; et toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen ne se rase pas, on n’est pas passible pour elle [en cas] d’entrée au Sanctuaire.

Rabbi Meïr dit : Celle-ci ne serait-elle pas moins [grave] que le reptile ?

GUEMARA: Et Rabbi Eliézer l’a-t-il appris au nom de Rabbi Yehochoua ? Il l’a appris au nom de Rabbi Yehochoua bar Mamal ! Car il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quand je suis allé à ’Ardaskia, j’ai trouvé Rabbi Yehochoua ben Petar Roch assis et discutant de la halakha devant Rabbi Meïr : toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen se rase, on est passible pour elle en cas d’entrée au Sanctuaire ; et toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen ne se rase pas, on n’est pas passible pour elle en cas d’entrée au Sanctuaire. [Rabbi Meïr] lui dit : Celle-ci ne serait-elle pas moins grave que le reptile ?

Je lui ai dit : Connais-tu bien Rabbi Yehochoua bar Mamal ? Il m’a dit : Oui. Ainsi m’a dit Rabbi Yehochoua bar Mamal au nom de Rabbi Yehochoua : toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen se rase, on est passible pour elle en cas d’entrée au Sanctuaire ; et toute impureté provenant d’un mort pour laquelle le naziréen ne se rase pas, on n’est pas passible pour elle en cas d’entrée au Sanctuaire. C’est donc au nom de Rabbi Yehochoua bar Mamal qu’il l’a appris !

Ils dirent : Déduis-en que de tout enseignement transmis par trois [maîtres successifs], nous citons le premier et le dernier, et nous ne citons pas celui du milieu.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Nous aussi l’avons appris : Na’houm le scribe dit : Ainsi l’ai-je reçu de Rabbi Myacha, qui l’a reçu de son père, qui l’a reçu des Paires, qui l’ont reçu des prophètes, comme halakha de Moïse au Sinaï : celui qui sème de l’aneth et de la moutarde en deux ou trois endroits donne la péa de chacun d’eux.

Or il ne compte pas Josué et Caleb. Déduis-en [cela].

MICHNA: Rabbi Akiva dit : J’ai argumenté devant Rabbi Eliézer : si pour un os de la taille d’un grain d’orge, qui ne rend pas l’homme impur sous une tente, le naziréen se rase pour son contact et pour son port, pour un quart [de log] de sang, qui rend l’homme impur sous une tente, n’est-il pas logique que le naziréen se rase pour son contact et pour son port ?

Il m’a dit : Qu’est-ce donc, Akiva ? On ne raisonne pas ici a fortiori. Et quand je suis venu exposer ces paroles devant Rabbi Yehochoua, il m’a dit : Tu as bien parlé, mais c’est ainsi qu’ils ont dit la halakha.