Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ce n’est pas difficile : dans un cas, il a dit « ha korban ! » [« par le sacrifice ! »] ; dans l’autre, il a dit « hakorban » [« le sacrifice »]. Pourquoi [le premier est-il permis] ? Il parle de la vie du sacrifice.
לא קשיא הא דאמר הא קרבן והא דאמר הקרבן מאי טעמא חיי קרבן קאמר
Il enseigne : « “Pour sacrifice, je ne mangerai pas de toi” — Rabbi Meïr interdit ». Mais Rabbi Meïr n’admet pas que de la négation on entende l’affirmation ! Rabbi Abba dit : il devient comme celui qui dit « Que ce soit sacrifice ; c’est pourquoi je ne mangerai pas de toi ».
קתני לקרבן לא אוכל לך רבי מאיר אוסר והא לית ליה לרבי מאיר מכלל לאו אתה שומע הן אמר רבי אבא נעשה כאומר לקרבן יהא לפיכך לא אוכל לך
MICHNA: Celui qui dit à son prochain : « Konam ma bouche qui parle avec toi », « ma main qui travaille avec toi », « mon pied qui marche avec toi » — il est interdit.
מתני׳ האומר לחבירו קונם פי מדבר עמך ידי עושה עמך רגלי מהלכת עמך אסור
GUEMARA: On oppose : « Il y a une rigueur des serments sur les vœux, et des vœux sur les serments. La rigueur des vœux est que les vœux s’appliquent à ce qui est commandé comme à ce qui est facultatif, ce qui n’est pas le cas des serments ; et la rigueur des serments est que les serments s’appliquent à une chose qui a de la substance et à une chose qui n’a pas de substance, ce qui n’est pas le cas des vœux. »
גמ׳ ורמינהו חומר בשבועות מבנדרים ובנדרים מבשבועות חומר בנדרים שהנדרים חלין על המצווה כברשות מה שאין כן בשבועות וחומר בשבועות שהשבועות חלות על דבר שיש בו ממש ושאין בו ממש מה שאין כן בנדרים
Rav Yehouda dit : [il s’agit de] celui qui dit : « Que ma bouche soit interdite à sa parole, mes mains à leur travail, mes pieds à leur marche. » On le déduit aussi du texte même, car il enseigne « ma bouche qui parle avec toi », et n’enseigne pas « que je parle avec toi ».
אמר רב יהודה באומר ייאסר פי לדיבורי ידיי למעשיהם רגליי להילוכן דייקא נמי דקתני פי מדבר עמך ולא קתני שאני מדבר עמך
MICHNA: Et voici ce qui est permis : « Profane, ce que je mangerais de toi », « comme la viande de porc », « comme l’idolâtrie », « comme les peaux percées au cœur », « comme les charognes et les bêtes déchirées », « comme les reptiles et les vermines », « comme la ’halla d’Aaron et comme sa terouma » — c’est permis.
Celui qui dit à sa femme : « Tu es pour moi comme ma mère », on lui ouvre une porte [de déliement] par une autre voie, afin qu’il ne prenne pas cela à la légère.
האומר לאשתו הרי את עלי כאימא פותחין לו פתח ממקום אחר שלא יקל ראשו לכך
GUEMARA: La raison est qu’il a dit « profane, ce que je mangerais de toi » ; mais s’il a dit « le’houlin, ce que je mangerais de toi », cela signifie : que ce ne soit pas profane, mais sacrifice.
גמ׳ טעמא דאמר חולין שאוכל לך הא אמר לחולין שאוכל לך משמע לא לחולין ליהוי אלא קרבן
De qui est notre michna ? Si c’est Rabbi Meïr, il n’admet pas que de la négation
מני מתניתין אי רבי מאיר הא לית ליה מכלל
Original : Nedarim 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.