que la viande du premier-né était posée devant lui, et de la viande de l’autre [animal] à côté, et il a dit : « ceci comme cela » ; et c’est [une controverse de] Tannaïm ?
דמחית בשר בכור קמיה ומחית בשר דהאיך גביה ואמר זה כזה ותנאי היא
Nedarim 13a נדרים
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Non : tous [parlent] d’avant l’aspersion du sang. Et quelle est la raison de celui qui permet ? Le verset dit : « lorsqu’il fera un vœu » (Nb 30, 3) — [il n’y a vœu] que s’il fait vœu par une chose vouée, à l’exclusion du premier-né, qui est une chose interdite [d’elle-même].
לא דכולי עלמא לפני זריקת דמים ומאי טעמא דמאן דשרי אמר קרא כי ידור עד שידור בדבר הנדור לאפוקי בכור דדבר האסור הוא
Et celui qui interdit : le verset dit « à l’Éternel » (Nb 30, 3), pour inclure une chose interdite.
ומאן דאסר אמר קרא לה' לרבות דבר האסור
Et celui qui permet, que fait-il de « à l’Éternel » ? Il en a besoin pour celui qui associe [son vœu] à un sacrifice expiatoire ou à un sacrifice de culpabilité.
ומאן שרי לה' מאי עביד ליה מיבעי ליה למתפיס בחטאת ואשם
« Et qu’as-tu vu d’inclure le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, et d’exclure le premier-né ? J’inclus le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, qu’on désigne par sa parole, et j’exclus le premier-né, qui est saint dès le ventre de sa mère. »
ומה ראית לרבות חטאת ואשם ולהוציא את הבכור מרבה אני חטאת ואשם שהוא מתפיס בנדר ומוציא אני את הבכור שהוא קדוש ממעי אמו
Et celui qui interdit : le premier-né aussi, on le désigne par sa parole ; car il est enseigné : au nom de Rabbi, on a dit : d’où [sait-on] que pour un premier-né né dans sa maison, il est un commandement de le consacrer ? Car il est dit : « le mâle, tu le consacreras » (Dt 15, 19).
ומאן דאסר בכור נמי מתפיסו בנדר הוא דתניא משום רבי אמרו מניין לנולד בכור בתוך ביתו שמצווה להקדישו שנאמר הזכר תקדיש
Et celui qui permet : s’il ne le consacre pas, n’est-il pas consacré [de toute façon] ?
ומאן דשרי כי לא מקדיש ליה מי לא מיקדיש
« Comme l’agneau, comme les enclos… »
כאימרא כדירים
On a enseigné : « “Agneau”, “pour agneau”, “comme l’agneau” ; “enclos”, “pour enclos”, “comme les enclos” ; “bois”, “pour bois”, “comme le bois” ; “feux”, “pour feux”, “comme les feux” ; “autel”, “pour autel”, “comme l’autel” ; “Sanctuaire”, “pour Sanctuaire”, “comme le Sanctuaire” ; “Jérusalem”, “pour Jérusalem”, “comme Jérusalem” — dans tous ces cas, “ce que je mangerais de toi” : c’est interdit ; “je ne mangerai pas de toi” : c’est permis. »
תנא אימרא לאימרא כאימרא דירים לדירים כדירים עצים לעצים כעצים אישים לאישים כאישים מזבח למזבח כמזבח היכל להיכל כהיכל ירושלים לירושלים כירושלים כולן שאוכל לך אסור לא אוכל לך מותר
Qui avons-nous entendu ne pas distinguer entre « agneau », « pour agneau » et « comme l’agneau » ? C’est Rabbi Meïr.
מאן שמעינן ליה דלא שני ליה אימרא לאימרא כאימרא רבי מאיר היא
Dis la fin : « et dans tous ces cas, “je ne mangerai pas de toi” : c’est permis ». Or nous avons appris : « “Pour sacrifice, je ne mangerai pas de toi” — Rabbi Meïr interdit » ; et Rabbi Abba a dit : il devient comme celui qui dit « Que ce soit sacrifice ; c’est pourquoi je ne mangerai pas de toi » !
אימא סיפא וכולן לא אוכל לך מותר והתנן לקרבן לא אוכל לך רבי מאיר אוסר ואמר רבי אבא נעשה כאומר לקרבן יהא לפיכך לא אוכל לך
Ce n’est pas difficile : ici, il a dit « lo imra » [« pas agneau »] ; là, il a dit « le-imra » [« pour agneau »].
לא קשיא הא דאמר לא אימרא הא דאמר לאימרא
MICHNA: Celui qui dit : « Sacrifice », « holocauste », « offrande de farine », « sacrifice expiatoire », « sacrifice de reconnaissance », « sacrifices de paix », « ce que je mangerais de toi » — il est interdit ; Rabbi Yehouda permet. « Le sacrifice », « comme un sacrifice », « sacrifice ! ce que je mangerais de toi » — il est interdit. « Pour sacrifice, je ne mangerai pas de toi » — Rabbi Meïr interdit.
מתני׳ האומר קרבן עולה מנחה חטאת תודה שלמים שאני אוכל לך אסור רבי יהודה מתיר הקרבן כקרבן קרבן שאוכל לך אסור לקרבן לא אוכל לך רבי מאיר אוסר
GUEMARA: Il enseigne : « “sacrifice”, “le sacrifice”, “comme un sacrifice”, ce que je mangerais de toi — il est interdit ». L’enseignement anonyme est selon Rabbi Meïr, qui ne distingue pas entre « agneau » et « pour agneau ».
גמ׳ קתני קרבן הקרבן כקרבן שאוכל לך אסור סתמא תנא כרבי מאיר דלא שני ליה בין אימרא לאימרא
Si c’est Rabbi Meïr, voici qu’il enseigne : « “le sacrifice”, ce que je mangerais de toi — il est interdit » ; or il est enseigné : les Sages reconnaissent à Rabbi Yehouda que celui qui dit « ha korban ! », « ha ’ola ! », « ha min’ha ! », « ha ’hatat ! », ce que je mangerais de toi, c’est permis, car celui-ci n’a fait vœu que par la vie du sacrifice !
[אי רבי מאיר הא] דקתני הקרבן שאוכל לך אסור והתניא מודים חכמים לרבי יהודה באומר הא קרבן והא עולה והא מנחה והא חטאת שאוכל לך שמותר שלא נדר זה אלא בחיי קרבן
Original : Nedarim 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.