Nedarim 48a נדרים

et interdits dans ce qui appartient à cette ville. Qu’est-ce qui appartient à ceux qui sont montés de Babylonie ? Par exemple le mont du Temple, les parvis et le puits qui est au milieu de la route. Et qu’est-ce qui appartient à cette ville ? Par exemple la place, l’établissement de bains, la synagogue, l’arche, les livres. Et celui qui inscrit sa part au nom du Nassi [peut en jouir].

Rabbi Yehouda dit : Qu’on l’inscrive au nom du Nassi ou qu’on l’inscrive au nom d’un simple particulier [c’est pareil]. Quelle différence y a-t-il entre celui qui l’inscrit au nom du Nassi et celui qui l’inscrit au nom d’un simple particulier ? Celui qui l’inscrit au nom du Nassi n’a pas besoin de [la lui] faire acquérir ; [celui qui l’inscrit au nom d’]un simple particulier doit [la lui] faire acquérir. Et les Sages disent : L’un comme l’autre doivent [la lui] faire acquérir ; ils n’ont parlé du Nassi que parce que c’est l’usage. Rabbi Yehouda dit : Les gens de Galilée n’ont pas besoin d’inscrire, car leurs pères l’ont déjà inscrit pour eux.

GUEMARA: Pourquoi est-il interdit ? Rav Chéchet dit : Voici ce qu’on enseigne : Quel est leur remède ? Qu’ils inscrivent leur part au nom du Nassi.

Rabbi Yehouda dit : Qu’on l’inscrive au nom du Nassi ou qu’on l’inscrive au nom d’un simple particulier [c’est pareil]. Et quelle différence y a-t-il entre celui qui l’inscrit au nom du Nassi et celui qui l’inscrit au nom d’un simple particulier ? Celui qui l’inscrit au nom du Nassi n’a pas besoin de [la lui] faire acquérir, et celui qui l’inscrit au nom d’un simple particulier doit [la lui] faire acquérir. Et les Sages disent : L’un comme l’autre doivent [la lui] faire acquérir ; ils n’ont parlé du Nassi que parce que c’est l’usage.

« Rabbi Yehouda dit : Les gens de Galilée n’ont pas besoin de [faire] acquérir, car leurs pères l’ont déjà inscrit pour eux. » Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : Les gens de Galilée étaient querelleurs et s’interdisaient par vœu toute jouissance les uns des autres ; leurs pères se sont levés et ont inscrit leurs parts au nom du Nassi.

MICHNA: Celui à qui son prochain s’est interdit par vœu toute jouissance et qui n’a pas de quoi manger, [son prochain] peut donner [de la nourriture] à un autre à titre de cadeau, et celui-là a le droit d’en [faire profiter le premier]. Il arriva à un homme de Beit ’Horon, dont le père s’était interdit par vœu toute jouissance de lui, qu’il mariait son fils ; il dit à son ami : « La cour et le festin te sont donnés, mais seulement pour que mon père vienne et mange avec nous au festin. »

[L’ami] dit : « S’ils sont à moi, qu’ils soient consacrés au Ciel. » [L’autre] lui dit : « T’ai-je donné ce qui est à moi pour que tu le consacres au Ciel ? » Il lui dit : « Tu ne m’as donné ce qui est à toi que pour que toi et ton père mangiez et buviez et vous réconciliiez l’un avec l’autre, et que la faute retombe sur sa tête ! » Les Sages dirent : Tout cadeau qui n’est pas tel que, si [le bénéficiaire] le consacrait, il serait consacré, n’est pas un cadeau.

GUEMARA: Un fait pour contredire [la règle] ? Il manque quelque chose, et voici ce qu’on enseigne : Mais si sa fin révèle son début, c’est interdit. Et il y eut aussi un fait à Beit ’Horon avec quelqu’un dont la fin révélait le début.

Rava dit : On n’a enseigné cela que s’il lui a dit : « Et ils ne sont devant toi que pour que mon père vienne » ; mais s’il lui a dit : « Qu’ils soient devant toi, que mon père vienne », c’est de son plein gré [laissé à ton jugement] qu’il le lui a dit.

Certains le rapportent dans une autre version : Rava dit : Ne dis pas que la raison est qu’il lui a dit : « Et ils ne sont devant toi [que…] », ce qui serait interdit, mais que s’il lui a dit : « Ils sont devant toi, que mon père vienne et mange », ce serait permis ; même s’il lui a dit : « Ils sont devant toi, que mon père vienne et mange », c’est interdit. Quelle en est la raison ? Son festin le démontre.