Nedarim 66a נדרים

[C’est] pour dire qu’on ne déchire pas l’acte de ketouba.

MICHNA: On ouvre au moyen des jours de fête et des Chabbats. Autrefois on disait : ces jours-là sont permis et tous les autres jours sont interdits, jusqu’à ce que vint Rabbi Akiva et enseigna que le vœu qui a été annulé en partie est annulé tout entier.

Comment cela ? S’il a dit : « Konam, que je ne jouisse d’aucun d’entre vous », et que [le vœu] a été annulé pour l’un d’eux, il est annulé pour tous.

« Que je ne jouisse ni de celui-ci ni de celui-là » : s’il a été annulé pour le premier, il est annulé pour tous ; s’il a été annulé pour le dernier, le dernier est permis et tous les autres sont interdits ; (s’il a été annulé pour celui du milieu, à partir de lui et au-dessous c’est permis, à partir de lui et au-dessus c’est interdit).

« Que je ne jouisse de celui-ci — korban —, et de celui-là — korban » : il faut une ouverture pour chacun d’eux.

« Konam [soit] le vin, que je n’en goûte pas, car le vin est mauvais pour les intestins. » On lui dit : « Mais le vin vieux n’est-il pas bon pour les intestins ? » [Le vœu] est annulé pour le vin vieux, et il n’est pas annulé seulement pour le vin vieux, mais pour tout le vin. « Konam [soit] l’oignon, que je n’en goûte pas, car l’oignon est mauvais pour le cœur. » On lui dit : « L’oignon de Kafri n’est-il pas bon pour le cœur ? » [Le vœu] est annulé pour celui de Kafri, et il n’est pas annulé seulement pour celui de Kafri, mais pour tous les oignons. Il y eut un tel fait, et Rabbi Meïr lui permit tous les oignons.

GUEMARA: « S’il a été annulé pour le dernier, le dernier est permis et tous les autres sont interdits. » Qui a enseigné cela ?

Rava dit : C’est Rabbi Chimon, qui dit : [Il n’est pas coupable pour chacun] jusqu’à ce qu’il dise « serment » pour chacun d’eux.

« Konam [soit] le vin, que je n’en goûte pas, etc. » Mais tire-en [la permission] du fait qu’il n’est pas mauvais ! Rabbi Abba dit : On enseigne : et de plus, il est bon.

« Konam [soit] l’oignon, que je n’en goûte pas, car l’oignon, etc. » Mais tire-en [la permission] du fait qu’il n’est pas mauvais ! Rabbi Abba dit : On enseigne : et de plus, il est bon.

MICHNA: On ouvre à un homme au moyen de son propre honneur et de l’honneur de ses enfants. On lui dit : « Si tu avais su que demain on dirait de toi : “Telle est l’habitude d’Untel : il répudie ses femmes”, et que de tes filles on dirait : “Ce sont des filles de répudiées ; qu’a donc vu la mère de celles-ci pour être répudiée ?” » S’il dit : « Si j’avais su qu’il en est ainsi, je n’aurais pas fait de vœu », il est délié.

« Konam, que je n’épouse pas Unetelle, [car elle est] laide », et voici qu’elle est belle ; « noire », et voici qu’elle est blanche ; « petite », et voici qu’elle est grande : il a le droit [de l’épouser], non parce que, laide, elle serait devenue belle, noire, elle serait devenue blanche, petite, elle serait devenue grande, mais parce que le vœu était une erreur.

Il arriva à un homme qui s’était interdit par vœu toute jouissance de la fille de sa sœur. On la fit entrer dans la maison de Rabbi Yichmaël et on l’embellit. Rabbi Yichmaël lui dit : Mon fils, est-ce de celle-ci que tu as fait vœu [de t’abstenir] ? Il lui dit : Non. Et Rabbi Yichmaël la lui permit.

À ce moment-là, Rabbi Yichmaël pleura et dit : Les filles d’Israël sont belles, mais c’est la pauvreté qui les enlaidit. Et quand Rabbi Yichmaël mourut, les filles d’Israël élevaient une lamentation et disaient : « Filles d’Israël, pleurez sur Rabbi Yichmaël ! » Et c’est ainsi qu’il est dit à propos de Saül : « Filles d’Israël, pleurez sur Saül » (2 S 1, 24).

GUEMARA: Un fait pour contredire [la règle] ? Il manque quelque chose, et voici ce qu’on enseigne : Rabbi Yichmaël dit : Même si, laide, elle est devenue belle, noire, elle est devenue blanche, petite, elle est devenue grande. Il arriva à un homme qui s’était interdit par vœu [toute jouissance de] la fille de sa sœur ; on la fit entrer dans la maison de Rabbi Yichmaël et on l’embellit, etc.