Structure du débat :Question 1Preuve 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens entendre : Quand a-t-on dit : « Si le mari meurt, l’autorité revient au père » ? Lorsque le mari n’a pas entendu, ou qu’il a entendu et annulé, ou qu’il a entendu et s’est tu et est mort le jour même. Si tu dis que la répudiation équivaut au silence, qu’on enseigne aussi : « ou qu’il a entendu et répudié » ! Puisqu’on ne l’enseigne pas ainsi, déduis-en que la répudiation équivaut à la ratification.
ת"ש אימתי אמרו מת הבעל נתרוקנה רשות לאב בזמן שלא שמע הבעל או שמע והפר או שמע ושתק ומת בו ביום ואי אמרת גירושין כשתיקה דמו ליתני נמי או שמע וגירש מדלא תני הכי ש"מ גירושין כהקמה דמו
Dis la fin : « Mais s’il a entendu et ratifié, ou s’il a entendu et s’est tu et est mort le lendemain, il ne peut annuler. » Si tu dis que la répudiation équivaut à la ratification, qu’on enseigne : « ou s’il a entendu et répudié » ! Puisqu’on ne l’enseigne pas ainsi, déduis-en que la répudiation équivaut au silence.
אימא סיפא אבל אם שמע וקיים או שמע ושתק ומת ביום של אחריו אין יכול להפר ואי אמרת גירושין כהקמה דמו ליתני ואם שמע וגירש אלא מדלא קתני הכי ש"מ גירושין כשתיקה דמו
C’est donc qu’on ne peut rien en déduire : si le début est précis, il a formulé la fin à cause du début ; si la fin est précise, il a formulé le début à cause de la fin.
אלא מהא ליכא למשמע מיניה אי רישא דוקא נסיב סיפא משום רישא אי סיפא דוקא נסיב רישא משום סיפא
Viens entendre : « Si elle a fait un vœu alors qu’elle était fiancée, et qu’elle a été répudiée et fiancée [de nouveau] le jour même, fût-ce à cent, son père et son dernier mari annulent ses vœux. » Déduis-en que la répudiation équivaut au silence, car si elle équivalait à la ratification, le dernier fiancé pourrait-il annuler des vœux que le premier fiancé a ratifiés ?
ת"ש נדרה והיא ארוסה ונתגרשה ונתארסה בו ביום אפילו למאה אביה ובעלה האחרון מפירין נדריה ש"מ גירושין כשתיקה דמו דאי כהקמה דמו מי מצי מיפר ארוס אחרון נידרי דאוקים ארוס ראשון
De quoi s’agit-il ici ? Du cas où le premier fiancé n’a pas entendu. S’il en est ainsi, pourquoi parler précisément du jour même ? Même après cent jours aussi !
הב"ע בשלא שמע ארוס ראשון אי הכי מאי איריא בו ביום אפילו לאחר מאה ימים נמי
[Il s’agit du cas] où le fiancé n’a pas entendu mais où le père a entendu : c’est le jour même qu’il peut annuler, mais au-delà il ne peut pas annuler.
כשלא שמע ארוס ושמע האב דבו ביום הוא דמצי מיפר אבל מכאן ואילך לא מצי מיפר
Viens entendre : « Si elle a fait un vœu le jour même, qu’il l’a répudiée et reprise le jour même, il ne peut annuler. » Déduis-en que la répudiation équivaut à la ratification.
תא שמע נדרה בו ביום גירשה והחזירה בו ביום אין יכול להפר שמע מינה גירושין כהקמה דמו
On répond : ici, il s’agit d’une femme mariée, et la raison pour laquelle il ne peut annuler est que le mari n’annule pas les [vœux] antérieurs.
אמרי הכא בנשואה עסקינן והיינו טעמא דאין יכול להפר משום דאין הבעל מיפר בקודמין:
Original : Nedarim 72a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.