Est-ce à dire que cet acte [de Rav A’ha bar Rav Houna] n’avait aucune portée ?
למימרא דלא הוה ביה מעשה
Nedarim 90b נדרים
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On objecte : « Konam si je tire jouissance d’Untel et de celui au sujet duquel on demandera la levée » : il demande la levée pour le premier, et ensuite pour le second. Pourquoi ? Qu’il demande d’abord pour celui-ci s’il le veut, ou d’abord pour celui-là s’il le veut !
מיתיבי קונם שאיני נהנה לפלוני ולמי שנשאל עליו נשאל על הראשון ואח"כ נשאל על השני אמאי אי בעי על האי ניתשיל ברישא ואי בעי על האי ניתשיל ברישא
Qui sait lequel est le premier et lequel est le second ?
מי יודע הי ראשון והי שני
On objecte : « Konam si je tire jouissance [d’Untel], et me voici naziréen quand j’en aurai demandé la levée » : il demande la levée de son vœu, et ensuite de son naziréat. Et pourquoi ? Qu’il demande d’abord pour son vœu s’il le veut, ou d’abord pour son naziréat s’il le veut ! C’est une réfutation.
מיתיבי קונם שאיני נהנה והריני נזיר לכשאשאל עליו נשאל על נדרו ואח"כ נשאל על נזרו ואמאי אי בעי על נדרו ניתשיל ברישא ואי בעי על נזרו ניתשיל ברישא תיובתא
MICHNA: Au début, on disait : trois femmes sont renvoyées et perçoivent leur ketouba : celle qui dit : « Je suis impure pour toi » ; « Le Ciel est entre moi et toi » ; et « Je suis écartée des Juifs ».
מתני׳ בראשונה היו אומרים שלש נשים יוצאות ונוטלות כתובה האומרת טמאה אני לך שמים ביני לבינך ונטולה אני מן היהודים
On est revenu [sur cela] pour dire, afin qu’une femme ne jette pas les yeux sur un autre et ne cause du tort à son mari : celle qui dit : « Je suis impure pour toi » doit apporter une preuve de ses paroles ; « Le Ciel est entre moi et toi » : qu’ils procèdent par voie de persuasion ; « Je suis écartée des Juifs » : il annule sa part, et elle a des rapports avec lui, et elle reste écartée des Juifs.
חזרו לומר שלא תהא אשה נותנת עיניה באחר ומקלקלת על בעלה האומרת טמאה אני לך תביא ראיה לדבריה השמים ביני לבינך יעשו דרך בקשה ונטולה אני מן היהודים יפר לחלקו ותהא משמשתו ותהא נטולה מן היהודים
GUEMARA: Ils ont demandé : si elle a dit à son mari : « Je suis impure », peut-elle manger de la terouma ? Rav Chéchet a dit : elle en mange, afin de ne pas jeter le discrédit sur ses enfants. Rava a dit : elle n’en mange pas ; il lui est possible de manger des aliments profanes.
גמ׳ איבעיא להו אמרה לבעלה טמאה אני מהו שתאכל בתרומה רב ששת אמר אוכלת שלא תוציא לעז על בניה רבא אמר אינה אוכלת אפשר דאכלה חולין
Rava a dit : et Rav Chéchet reconnaît que, si elle devient veuve, elle n’en mange pas. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas [pour] ne pas jeter le discrédit sur ses enfants ? Si elle est devenue veuve ou a été répudiée, on dira : c’est maintenant qu’elle a été violée.
אמר רבא ומודה רב ששת שאם נתארמלה שאינה אוכלת מידי הוא טעמא אלא משום תוציא לעז על בניה נתארמלה ונתגרשה אמרי השתא דאיתניסא
Rav Papa a dit : Rava nous a mis à l’épreuve : la femme d’un cohen qui a été violée a-t-elle droit à sa ketouba, ou n’y a-t-elle pas droit ? Puisque la contrainte, pour un cohen, équivaut au consentement pour un Israélite, elle n’a pas droit à sa ketouba ; ou bien peut-elle lui dire : moi, je suis restée apte,
אמר רב פפא בדיק לן רבא אשת כהן שנאנסה יש לה כתובה או אין לה כתובה כיון דאונס לגבי כהן כרצון לגבי ישראל דמי אין לה כתובה או דילמא מצי אמרה ליה אנא הא חזינא
Original : Nedarim 90b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.