Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Ilaï objecta : Et quelle différence y a-t-il entre celle-ci et la vierge dont le sang est pur ? Rabbi Zeïra lui dit : chez l’une, l’écoulement est fréquent ; chez l’autre, l’écoulement n’est pas fréquent.
מתקיף לה ר' אלעאי וכי מה בין זו לבתולה שדמיה טהורין א"ל ר' זירא זו שירפה מצוי וזו אין שירפה מצוי
Oula dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Une fillette dont le temps de voir n’est pas arrivé et qui a vu une première et une deuxième fois, sa salive et ce qu’elle a foulé au marché sont purs ; sa tache aussi est pure. Et je ne sais pas si c’est de lui ou de son maître.
אמר עולא א"ר יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק תינוקת שלא הגיע זמנה לראות וראתה פעם ראשונה ושניה רוקה ומדרסה בשוק טהור כתמה נמי טהור ולא ידענא אם דידיה אם דרביה
Rav ’Hilkiya bar Tovi dit : Une fillette dont le temps de voir n’est pas arrivé, même si [le sang] s’écoule [continuellement] pendant les sept [jours], ce n’est qu’une seule vision. « Même s’il s’écoule » – et à plus forte raison s’il s’interrompt ? Au contraire, s’il s’interrompt, c’est comme deux visions !
אמר רב חלקיה בר טובי תינוקת שלא הגיע זמנה לראות אפילו שופעת כל ז' אינה אלא ראיה אחת אפילו שופעת ולא מבעיא פוסקת אדרבה פוסקת הויא לה כשתי ראיות
Mais [dis] : une fillette dont le temps de voir n’est pas arrivé et chez qui [le sang] s’écoule pendant les sept [jours], ce n’est qu’une seule vision.
אלא תינוקת שלא הגיע זמנה לראות ושופעת כל ז' אינה אלא ראיה אחת
Rav Chimi bar ’Hiya dit : Celle qui goutte n’est pas comme celle qui voit. Mais elle voit bien ! – Dis : elle n’est pas comme celle chez qui [le sang] s’écoule, mais comme celle chez qui il s’interrompt.
אמר רב שימי בר חייא מדלפת אינה כרואה והא קחזיא אימא אינה כשופעת אלא כפוסקת
Nos maîtres ont enseigné : Présomption : les filles d’Israël, tant qu’elles n’ont pas atteint leur âge, sont dans une présomption de pureté, et les femmes ne les examinent pas ; dès qu’elles ont atteint leur âge, elles sont dans une présomption d’impureté, et les femmes les examinent.
תנו רבנן חזקה בנות ישראל עד שלא הגיעו לפרקן הרי הן בחזקת טהרה ואין הנשים בודקות אותן משהגיעו לפרקן הרי הן בחזקת טומאה ונשים בודקות אותן
Rabbi Yehouda dit : On ne les examine pas à la main, car on les blesserait ; mais on les oint d’huile à l’intérieur et on les essuie à l’extérieur, et elles sont examinées d’elles-mêmes.
רבי יהודה אומר אין בודקין אותן ביד מפני שמעוותות אותן אלא סכות אותן בשמן מבפנים ומקנחות אותן מבחוץ והן נבדקות מאיליהן
« Rabbi Yossé dit : La femme enceinte », etc. Un Tanna enseigna devant Rabbi Éléazar : Rabbi Yossé dit : La femme enceinte et celle qui allaite sur qui sont passées trois périodes, il lui suffit de son moment. Il lui dit : Tu as commencé par deux et tu as terminé par une !
רבי יוסי אומר מעוברת וכו' תני תנא קמיה דר' אלעזר רבי יוסי אומר מעוברת ומניקה שעברו עליה ג' עונות דיה שעתה א"ל פתחת בתרי וסיימת בחדא
Peut-être dis-tu « une femme enceinte qui allaite », et il nous apprend en passant que les jours de sa grossesse comptent pour ses jours d’allaitement et que les jours de son allaitement comptent pour ses jours de grossesse, comme on a enseigné : Les jours de sa grossesse comptent pour ses jours d’allaitement, et les jours de son allaitement comptent pour ses jours de grossesse.
דלמא מעוברת והיא מניקה קאמרת ומילתא אגב אורחיה קמ"ל דימי עיבורה עולין לה לימי מניקותה וימי מניקותה עולין לה לימי עיבורה כדתניא ימי עיבורה עולין לה לימי מניקותה וימי מניקותה עולין לה לימי עיבורה
Comment ? Si elle a cessé [de voir pendant] deux [périodes] durant sa grossesse et une durant son allaitement, deux durant son allaitement et une durant sa grossesse, une et demie durant sa grossesse et une et demie durant son allaitement, elles se joignent pour [faire] trois périodes.
כיצד הפסיקה שתים בימי עיבורה ואחת בימי מניקותה שתים בימי מניקותה ואחת בימי עיבורה אחת ומחצה בימי עיבורה ואחת ומחצה בימי מניקותה מצטרפות לג' עונות
Il est compréhensible que les jours de grossesse comptent pour les jours d’allaitement : tu le trouves lorsqu’elle continue d’allaiter et devient enceinte. Mais que les jours d’allaitement comptent pour les jours de grossesse, comment le trouves-tu ?
בשלמא ימי עיבורה עולין לה לימי מניקותה משכחת לה דקמניקה ואזלא ומיעברה אלא ימי מניקותה עולין לה לימי עיבורה היכי משכחת לה
Si tu veux, dis : par un accouchement sec ; et si tu veux, dis : le sang de nidda est une chose et le sang de l’accouchement une autre ; et si tu veux, dis : enseigne un seul [des deux cas].
Et Chmouel dit : On ne l’a enseigné que pour la vierge et la vieille femme ; mais la femme enceinte et celle qui allaite, il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur grossesse, il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur allaitement.
ושמואל אמר ל"ש אלא בתולה וזקנה אבל מעוברת ומניקה דיין כל ימי עיבורן דיין כל ימי מניקותן
Et de même, Rabbi Chimon ben Lakich dit : pour toutes ; et Rabbi Yo’hanan dit : On ne l’a enseigné que pour la vierge et la vieille femme ; mais la femme enceinte et celle qui allaite, il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur grossesse, il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur allaitement. C’est comme [une controverse] des Tannaïm : La femme enceinte et celle qui allaite qui
וכן אמר ר' שמעון בן לקיש אכולהו ורבי יוחנן אמר לא שנו אלא בתולה וזקנה אבל מעוברת ומניקה דיין כל ימי עיבורן דיין כל ימי מניקותן כתנאי מעוברת ומניקה שהיו
Original : Niddah 10b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.