Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
ont des écoulements de sang continus, il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur grossesse, et il leur suffit [de leur moment] durant tous les jours de leur allaitement – paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé, Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon disent : On n’a dit qu’il leur suffit de leur moment que pour la première vision ; mais à la deuxième, elle rend impur sur vingt-quatre heures et d’examen à examen.
שופעות דם ובאות דיין כל ימי עיבורן ודיין כל ימי מניקותן דברי ר"מ רבי יוסי ור' יהודה ורבי שמעון אומרים לא אמרו דיין שעתן אלא בראייה ראשונה אבל בשניה מטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה
« Et si elle a vu la première », etc. Rav Houna dit : Si elle a sauté et a vu, sauté et vu, sauté et vu, elle s’est fixé un cycle. Pour quoi ? Si l’on dit pour les jours, mais chaque jour où elle ne saute pas, elle ne voit pas !
ואם ראתה ראשונה וכו' א"ר הונא קפצה וראתה קפצה וראתה קפצה וראתה קבעה לה וסת למאי אילימא לימים הא כל יומא דלא קפיץ לא חזאי
Mais pour les sauts. Mais n’a-t-on pas enseigné : Tout [cycle] qu’elle établit à cause d’une contrainte, même à plusieurs reprises, elle ne s’est pas fixé de cycle. N’est-ce pas : elle ne s’est pas fixé de cycle du tout ?
אלא לקפיצות והתניא כל שתקבענה מחמת אונס אפילו כמה פעמים לא קבעה וסת מאי לאו לא קבעה וסת כלל
Non : elle ne s’est pas fixé de cycle pour les jours seuls ni pour les sauts seuls, mais elle s’est fixé un cycle pour les jours et les sauts [ensemble]. – Pour les jours seuls, c’est évident ! – Rav Achi dit : Par exemple, si elle a sauté le premier jour de la semaine et a vu, sauté le premier jour de la semaine et a vu, [le Chabbat elle a sauté et n’a pas vu,] et le premier jour de la semaine elle a vu sans saut.
לא לא קבעה וסת לימים לחודייהו ולקפיצות לחודייהו אבל קבעה לה וסת לימים ולקפיצות לימים לחודייהו פשיטא אמר רב אשי כגון דקפיץ בחד בשבת וחזאי וקפיץ בחד בשבת וחזאי [ובשבת קפצה ולא חזאי] ולחד בשבת חזאי בלא קפיצה
Tu aurais pu dire : il est révélé rétroactivement que c’est le jour qui en est la cause, et non le saut ; il nous apprend que le saut de la veille aussi en est la cause, et si elle n’a pas vu [le Chabbat], c’est parce que le temps du saut n’était pas encore arrivé.
מהו דתימא איגלאי מילתא למפרע דיומא הוא דקגרים ולא קפיצה קמ"ל דקפיצה נמי דאתמול גרמא והאי דלא חזאי משום דאכתי לא מטא זמן קפיצה
Une autre version : Rav Houna dit : Si elle a sauté et a vu, sauté et vu, sauté et vu, elle s’est fixé un cycle pour les jours et non pour les sauts. Comment cela ? Rav Achi dit : Si elle a sauté le premier jour de la semaine et a vu, sauté le premier jour de la semaine et a vu, (le Chabbat elle a sauté et n’a pas vu,) et un autre premier jour de la semaine elle a vu sans saut ; car là, il est révélé que c’est le jour qui en est la cause.
לישנא אחרינא א"ר הונא קפצה וראתה קפצה וראתה קפצה וראתה קבעה לה וסת לימים ולא לקפיצות היכי דמי א"ר אשי דקפיץ בחד בשבת וחזאי וקפיץ בחד בשבת וחזאי (ובשבת קפצה ולא חזאי) ולחד בשבת (אחרינא) חזאי בלא קפיצה דהתם איגלאי מילתא דיומא הוא דקא גרים
Et elle doit s’examiner deux fois : le matin et au crépuscule, ainsi qu’au moment où elle se dispose à avoir des rapports avec son mari. Les femmes de cohanim ont [un examen] de plus : au moment où elles mangent la terouma. Rabbi Yehouda dit : même au moment où elles cessent de manger la terouma.
ופעמים צריכה להיות בודקת שחרית ובין השמשות ובשעה שהיא עוברת לשמש את ביתה יתירות עליהן כהנות בשעה שהן אוכלות בתרומה רבי יהודה אומר אף בשעת עברתן מלאכול בתרומה
C’est bien selon Rabbi Chimon ben Lakich, qui dit : une femme se fixe un cycle durant les jours de sa zava, et une femme ne se fixe pas de cycle durant les jours de sa nidda ; c’est juste. Mais selon Rabbi Yo’hanan, qui dit : une femme se fixe un cycle durant les jours de sa nidda, qu’elle s’examine, peut-être s’est-elle fixé un cycle !
הניחא לרבי שמעון בן לקיש דאמר אשה קובעת לה וסת בתוך ימי זיבתה ואין אשה קובעת לה וסת בתוך ימי נדתה שפיר אלא לרבי יוחנן דאמר אשה קובעת לה וסת בתוך ימי נדתה תבדוק דילמא קבעה לה וסת
Rabbi Yo’hanan te dira : Quand je l’ai dit, c’est lorsqu’elle a vu [le sang] d’une source fermée ; mais si elle l’a vu d’une source ouverte, je ne le dis pas.
אמר לך רבי יוחנן כי אמינא אנא היכא דחזיתיה ממעין סתום אבל חזיתיה ממעין פתוח לא אמרי
« Et celle qui est dans [la période du] sang de pureté » : il te viendrait à l’esprit [qu’il s’agit de celle qui] veut entrer dans [la période du] sang de pureté.
Mais selon Lévi, qui dit : ce sont deux sources, qu’elle s’examine, peut-être cette source impure ne s’est-elle pas encore arrêtée ! Lévi te dira : qui est-ce ?
אלא ללוי דאמר שני מעינות הם תבדוק דילמא אכתי לא פסק ההוא מעין טמא אמר לך לוי הא מני
Original : Niddah 11a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.