Structure du débat :Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Zeïra demanda à Rav Yehouda : Une femme peut-elle s’examiner pour son mari ? Il lui dit : Qu’elle ne s’examine pas. – Qu’elle s’examine, et qu’importe ? – S’il en était ainsi, son cœur le troublerait et il se séparerait [d’elle].
בעא מיניה רבי זירא מרב יהודה אשה מהו שתבדוק עצמה לבעלה אמר ליה לא תבדוק ותבדוק ומה בכך אם כן לבו נוקפו ופורש
Rabbi Abba demanda à Rav Houna : Une femme peut-elle s’examiner [dans l’intervalle] de la mesure d’un cycle, afin de rendre son mari passible d’un sacrifice expiatoire ?
בעא מיניה רבי אבא מרב הונא אשה מהו שתבדוק עצמה כשיעור וסת כדי לחייב בעלה חטאת
Il lui dit : Trouve-t-on un examen dans la mesure d’un cycle ? N’a-t-on pas enseigné : Quelle est la mesure du cycle ? C’est comme un serviteur et un témoin qui se tiennent près du linteau : au moment où le serviteur sort, le témoin entre.
א"ל מי משכחת לה לבדיקה כשיעור וסת והתניא איזהו שיעור וסת משל לשמש ועד שעומדים בצד המשקוף ביציאות השמש נכנס עד
Il y en a qui disent qu’il lui demanda ainsi : Une femme peut-elle s’examiner afin de rendre son mari passible d’un sacrifice de culpabilité en suspens ? Il lui dit : Qu’elle ne s’examine pas. – Qu’elle s’examine, et qu’importe ? – S’il en était ainsi, son cœur le troublerait et il se séparerait [d’elle].
איכא דאמרי הכי בעא מיניה אשה מהו שתבדוק עצמה כדי לחייב בעלה אשם תלוי אמר לו לא תבדוק ותבדוק ומה בכך א"כ לבו נוקפו ופורש
« Et au moment où elle se dispose », etc. Rabbi Ami dit au nom de Rabbi Yannaï : Et c’est là le linge des [femmes] pudiques. Rabbi Abba bar Memel dit à Rabbi Ami : Le Tanna enseigne « elles doivent », et toi tu enseignes « pudiques » ! Il lui dit : C’est que je dis : quiconque accomplit les paroles des Sages est appelé pudique.
ובשעה שהיא עוברת וכו' אמר ר' אמי אמר רבי ינאי וזהו עדן של צנועות א"ל רבי אבא בר ממל לר' אמי תנא תני צריכות ואת תני צנועות אמר ליה שאני אומר כל המקיים דברי חכמים נקרא צנוע
Rava dit : Et celui qui n’accomplit pas les paroles des Sages, ce n’est pas « pudique » qu’on ne l’appelle pas – n’est-il pas appelé méchant ? Mais Rava dit : Les pudiques : le linge avec lequel elles se sont examinées avant ce rapport-ci, elles ne s’en servent pas pour s’examiner avant un autre rapport ; et celles qui ne sont pas pudiques s’examinent [avec lui] et cela ne les dérange pas.
אמר רבא ושאינו מקיים דברי חכמים צנוע הוא דלא מקרי הא רשע לא מקרי אלא אמר רבא צנועות עד שבדקו בו עצמן לפני תשמיש זה אין בודקות בו לפני תשמיש אחר ושאינן צנועות בודקות ולא איכפת להן
Le texte même : Rabbi Zeïra a dit au nom de Rabbi Abba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : Une femme qui n’a pas de cycle régulier n’a pas le droit d’avoir des rapports avant de s’être examinée. Rabbi Zeïra dit à Rabbi Abba bar Yirmeya : Si elle n’a pas de cycle, elle a besoin d’examen ; si elle a un cycle, elle n’a pas besoin d’examen ?
גופא אמר רבי זירא אמר רבי אבא בר ירמיה אמר שמואל אשה שאין לה וסת אסורה לשמש עד שתבדוק אמר ליה ר' זירא לרבי אבא בר ירמיה אין לה וסת בעיא בדיקה יש לה וסת לא בעיא בדיקה
Il lui dit : Si elle a un cycle, éveillée, elle a besoin d’examen ; endormie, elle n’a pas besoin d’examen. Si elle n’a pas de cycle, qu’elle soit éveillée ou endormie, elle a besoin d’examen.
א"ל יש לה וסת ערה בעיא בדיקה ישנה לא בעיא בדיקה אין לה וסת בין ערה בין ישנה בעיא בדיקה
Rava dit : Qu’il lui dise [plutôt] : si elle a un cycle, pour les choses pures elle a besoin d’examen, pour son mari elle n’a pas besoin d’examen ; si elle n’a pas de cycle, même pour son mari elle a besoin d’examen. Et puisqu’il ne lui a pas dit cela, conclus-en que Chmouel estime : pour son mari, en aucun cas il n’est besoin d’examen.
אמר רבא ולימא ליה יש לה וסת לטהרות בעיא בדיקה לבעלה לא בעיא בדיקה אין לה וסת אפילו לבעלה נמי בעיא בדיקה ומדלא א"ל הכי ש"מ קסבר שמואל כל לבעלה לא בעיא בדיקה
Nos maîtres ont enseigné : Les âniers, les ouvriers, et ceux qui reviennent d’une maison de deuil ou d’une maison de festin, leurs femmes sont pour eux dans une présomption de pureté ; ils viennent et s’unissent à elles, qu’elles soient endormies ou éveillées. Dans quel cas ? Lorsqu’ils les ont laissées dans une présomption de pureté ; mais s’ils les ont laissées dans une présomption d’impureté, elle est toujours impure jusqu’à ce qu’elle lui dise : Je suis pure.
ת"ר חמרין ופועלין והבאין מבית האבל ומבית המשתה נשיהם להם בחזקת טהרה ובאין ושוהין עמהם בין ישנות בין ערות בד"א שהניחן בחזקת טהרה אבל הניחן בחזקת טומאה לעולם היא טמאה עד שתאמר לו טהורה אני
Et Chmouel, comment l’établit-il ? Si c’est pour celle qui a un cycle, « éveillée » fait difficulté ; et si c’est pour celle qui n’a pas de cycle, « qu’elles soient éveillées ou endormies » fait difficulté !
והא שמואל במאי מוקי לה אי בשיש לה וסת קשיא ערה ואי בשאין לה וסת קשיא בין ערה בין ישנה
En réalité, pour celle qui a un cycle ; et puisqu’il l’a sollicitée [et qu’elle a consenti], il n’y a pas d’examen plus grand que celui-là. Rav Papa dit à Rava : Peut-on agir selon cette baraïta ?
לעולם בשיש לה וסת וכיון שתבעה אין לך בדיקה גדולה מזו אמר ליה רב פפא לרבא מהו למעבד כי הא מתניתא
Original : Niddah 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.