et a avorté, elle apporte un sacrifice et il est mangé.
והפילה מביאה קרבן ונאכל
Nidda 18b נדה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un enfant véritable.
הלך אחר רוב נשים ורוב נשים ולד מעליא ילדן
Nous parlons de la Michna, nous ne parlons pas des enseignements des Amoraïm.
מתניתין קאמרינן שמעתתא לא קאמרינן
Mais quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina a objecté : « il se trompe », et je ne sais pas quelle était son objection.
והא כי אתא רבין אמר מתיב רבי יוסי בר רבי חנינא טועה ולא ידענא מאי תיובתיה
N’est-ce pas que ce n’est pas une objection mais un soutien ?
מאי לאו לא תיובתא אלא סייעתא
Non ; peut-être n’est-ce ni une objection ni un soutien.
לא דלמא לא תיובתא ולא סייעתא
Pour exclure quoi ?
למעוטי מאי
Si l’on dit pour exclure une majorité contre laquelle se trouve une présomption, à cause de laquelle nous ne brûlons pas la terouma, Rabbi Yo’hanan ne l’a-t-il pas déjà dit une fois ?
אילימא למעוטי רובא דאיכא חזקה בהדיה דלא שרפינן עליה את התרומה והא אמרה ר' יוחנן חדא זימנא
Car nous avons appris : un enfant trouvé à côté de la pâte avec de la pâte à la main, Rabbi Meïr la déclare pure, et les Sages la déclarent impure, car c’est l’habitude de l’enfant de tapoter.
דתנן תינוק הנמצא בצד העיסה ובצק בידו רבי מאיר מטהר וחכמים מטמאין שדרכו של תינוק לטפח
Et nous avons dit : quelle est la raison de Rabbi Meïr ? Il estime : la majorité des enfants tapotent et une minorité ne tapote pas ; or cette pâte se tient dans une présomption de pureté ; joins la minorité à la présomption, et la majorité est affaiblie.
ואמרינן מאי טעמא דר"מ קסבר רוב תינוקות מטפחין ומיעוט אין מטפחין ועיסה זו בחזקת טהורה עומדת סמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע ליה רובא
Et les Sages : la minorité est considérée comme inexistante ; et entre la majorité et la présomption, la majorité l’emporte.
ורבנן מיעוטא כמאן דליתיה דמי ורובא וחזקה רובא עדיף
Et Rech Lakich dit au nom de Rabbi Ochaya : c’est là une présomption à cause de laquelle on brûle la terouma. Et Rabbi Yo’hanan dit : ce n’est pas une présomption à cause de laquelle on brûle la terouma.
ואמר ריש לקיש משום רבי אושעיא זו היא חזקה ששורפין עליה את התרומה ורבי יוחנן אמר אין זו חזקה ששורפין עליה את התרומה
Mais [c’est] pour exclure la majorité de Rabbi Yehouda, car nous avons appris : celle qui avorte d’un morceau [de chair], s’il y a du sang avec lui, elle est impure ; sinon, elle est pure. Rabbi Yehouda dit : dans un cas comme dans l’autre, elle est impure.
אלא למעוטי רובא דרבי יהודה דתנן המפלת חתיכה אם יש עמה דם טמאה ואם לאו טהורה רבי יהודה אומר בין כך ובין כך טמאה
Et Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda n’a déclaré impure que pour un morceau ayant l’une des quatre sortes de sang ; mais pour les autres sortes de sang, elle est pure. Et Rabbi Yo’hanan dit : pour l’une des quatre sortes de sang, de l’avis de tous elle est impure ; pour les autres sangs, de l’avis de tous elle est pure ; ils n’ont divergé que lorsqu’elle a avorté
ואמר רב יהודה אמר שמואל לא טימא רבי יהודה אלא בחתיכה של ארבע מיני דמים אבל שאר מיני דמים טהורה ורבי יוחנן אמר של ארבע מיני דמים דברי הכל טמאה ושל שאר דמים דברי הכל טהורה לא נחלקו אלא כשהפילה
Original : Niddah 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.