Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 5Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
sans savoir de quoi elle a avorté. Rabbi Yehouda estime : va selon la majorité des morceaux, et la majorité des morceaux sont de l’une des quatre sortes de sang. Et les Sages estiment : nous ne disons pas « va selon la majorité des morceaux ».
ואינה יודעת מה הפילה רבי יהודה סבר זיל בתר רוב חתיכות ורוב חתיכות של ארבע מיני דמים הויין ורבנן סברי זיל בתר רוב חתיכות לא אמרינן
MICHNA: Il y a cinq sangs impurs chez la femme : le rouge, le noir, comme la corne de safran, comme l’eau de terre et comme le [vin] coupé. Beit Chammaï disent : également comme l’eau de fenugrec et comme le jus de viande rôtie ; et Beit Hillel les déclarent purs. Le vert, Akavia ben Mahalalel le déclare impur, et les Sages le déclarent pur.
מתני׳ חמשה דמים טמאים באשה האדום והשחור וכקרן כרכום וכמימי אדמה וכמזוג בש"א אף כמימי תלתן וכמימי בשר צלי וב"ה מטהרים הירוק עקביא בן מהללאל מטמא וחכמים מטהרין
Quel est le rouge ? Comme le sang d’une blessure. Le noir ? Comme l’encre de suie ; plus foncé, il est impur ; plus pâle, il est pur. « Et comme la corne de safran » : comme sa partie la plus claire.
איזהו אדום כדם המכה שחור כחרת עמוק מכן טמא דיהה מכן טהור וכקרן כרכום כברור שבו
« Et comme l’eau de terre » : [de la terre] de la vallée de Beit Kérem, sur laquelle on fait flotter de l’eau. « Et comme le [vin] coupé » : deux parts d’eau et une de vin, du vin du Saron.
וכמימי אדמה מבקעת בית כרם ומיצף מים וכמזוג שני חלקים מים ואחד יין מן היין השרוני
Rabbi ’Hama bar Yossef dit au nom de Rabbi Ochaya : le verset dit : « Si une affaire te dépasse pour le jugement, entre sang et sang » (Dt 17, 8) — entre sang pur et sang impur.
אמר רבי חמא בר יוסף אמר רבי אושעיא אמר קרא (דברים יז, ח) כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דם טהור לדם טמא
Mais alors, « entre plaie et plaie » [dans ce même verset] signifie-t-il aussi entre plaie impure et plaie pure ? Et si tu dis qu’il en est bien ainsi — y a-t-il une plaie pure ? Et si tu dis : « il est devenu tout blanc, il est pur » (Lv 13, 13) — cela s’appelle un bohak [une éruption bénigne] !
אלא מעתה בין נגע לנגע הכי נמי בין נגע טמא לנגע טהור וכי תימא ה"נ נגע טהור מי איכא וכי תימא (ויקרא יג, יג) כולו הפך לבן טהור הוא ההוא בוהק מקרי
C’est plutôt : entre les plaies de l’homme, les plaies des maisons et les plaies des vêtements, et toutes sont impures. Ici aussi : entre le sang de nidda et le sang de zava, et tous sont impurs !
אלא בין נגעי אדם לנגעי בתים ולנגעי בגדים וכולן טמאין הכא נמי בין דם נדה לדם זיבה וכולן טמאין
Qu’est-ce que cela ? Cela se comprend là-bas, où il y a matière à divergence : pour les plaies de l’homme, dans la controverse entre Rabbi Yehochoua et les Sages,
האי מאי בשלמא התם איכא לאפלוגי בנגעי אדם ובפלוגתא דרבי יהושע ורבנן
car nous avons appris : si la tache blanche a précédé le poil blanc, il est impur ; et si le poil blanc a précédé la tache blanche, il est pur ; en cas de doute, il est impur. Et Rabbi Yehochoua dit : c’est sombre. Et Rabba dit : c’est sombre et pur.
דתנן אם בהרת קודם לשער לבן טמא ואם שער לבן קודם לבהרת טהור ספק טמא ורבי יהושע אומר כהה ואמר רבה כהה וטהור
Pour les plaies des maisons, comme dans cette controverse entre Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon et les Sages, car nous avons appris : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : la maison n’est jamais impure tant qu’on n’a pas vu [une plaie] de la taille de deux fèves concassées sur deux pierres, sur deux murs, dans un angle, sa longueur étant de deux fèves concassées et sa largeur d’une fève concassée.
בנגעי בתים כי הא פלוגתא דרבי אלעזר ברבי שמעון ורבנן דתנן ר"א בר"ש אומר לעולם אין הבית טמא עד שיראה כשני גריסין על שני אבנים בשני כותלים בקרן זוית ארכו כשני גריסין ורחבו כגריס
Quelle est la raison de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon ? Il est écrit « mur » et il est écrit « murs » (Lv 14, 37) : quel est le mur qui est comme deux murs ? Dis : c’est l’angle.
מ"ט דר"א בר"ש כתיב (ויקרא יד) קיר וכתיב קירות איזהו קיר שהוא כשני קירות הוי אומר זה קרן זוית
Pour les plaies des vêtements, dans la controverse entre Rabbi Yonatan ben Avtolmos et les Sages, car il est enseigné : Rabbi Yonatan ben Avtolmos dit : d’où savons-nous que l’extension [de la plaie] sur les vêtements est pure ?
בנגעי בגדים בפלוגתא דר' יונתן בן אבטולמוס ורבנן דתניא ר' יונתן בן אבטולמוס אומר מנין לפריחת בגדים שהיא טהורה
Il est dit « calvitie de derrière et calvitie de devant » au sujet des vêtements (Lv 13, 55), et il est dit « calvitie de derrière et calvitie de devant » au sujet de l’homme (Lv 13, 42).
נאמר (ויקרא י״ג:ל״ט) קרחת וגבחת בבגדים ונאמר קרחת וגבחת באדם
Et d’où savons-nous que ceux-ci sont purs et ceux-là impurs ? Rabbi Abbahou dit : car le verset dit : « Et Moab vit les eaux rouges comme du sang » (2 R 3, 22) ; cela veut dire que le sang est rouge. Dis donc : le rouge, et rien de plus !
וממאי דהני טהורין והני טמאין אמר רבי אבהו דאמר קרא (מלכים ב ג:כב) ויראו מואב את המים אדומים כדם למימרא דדם אדום הוא אימא אדום ותו לא
Il est également enseigné ainsi : le noir, comme l’encre de suie ; plus foncé, il est impur ; plus pâle, même comme le khôl, il est pur. Et ce noir n’est pas noir dès l’origine, mais c’est lorsqu’il est détaché qu’il noircit ; comparable au sang d’une blessure : lorsqu’il est détaché, il noircit.
תניא נמי הכי שחור כחרת עמוק מכן טמא דיהה אפי' ככחול טהור ושחור זה לא מתחלתו הוא משחיר אלא כשנעקר הוא משחיר משל לדם מכה לכשנעקר הוא משחיר
Si tu veux, dis : ils ne l’admettent pas ; et si tu veux, dis : ils l’admettent ; Rabbi ’Hanina n’a-t-il pas dit : le noir est du rouge, seulement il s’est altéré ? Ici aussi, il s’est altéré.
אב"א לית להו ואב"א אית להו מי לא א"ר חנינא שחור אדום הוא אלא שלקה ה"נ מלקא הוא דלקי
Original : Niddah 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.