Une seule parcelle de terre, et sa mesure [de matière décomposée] tomberait ?
פרידה אחת עפר (ונפיל) ליה שיעורא
Nidda 27b נדה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabba a donc dit : Voici la raison de Rabbi Chimon : sa fin est comme son début. De même qu’à son début on lui a adjoint une chose étrangère, le linceul, de même à sa fin [la terre mêlée] devient pour lui une chose étrangère, comme un linceul.
אלא אמר רבה היינו טעמא דרבי שמעון סופו כתחלתו מה תחלתו נעשה לו דבר אחר גנגילון אף סופו נעשה לו דבר אחר גנגילון
De quoi s’agit-il ? Il est enseigné dans une baraïta : Quel est le mort qui a une matière décomposée [impure], et quel est le mort qui n’en a pas ? Celui qui a été enterré nu dans un cercueil de marbre ou sur un pavement de pierres, voilà le mort qui a une matière décomposée.
מאי היא דתניא איזהו מת שיש לו רקב ואיזהו מת שאין לו רקב נקבר ערום בארון של שיש או ע"ג רצפה של אבנים זהו מת שיש לו רקב
Et quel est le mort qui n’a pas de matière décomposée ? Celui qui a été enterré dans son vêtement, ou dans un cercueil de bois, ou sur un pavement de briques, voilà le mort qui n’a pas de matière décomposée. Et on n’a parlé de matière décomposée que pour le mort seulement, pour exclure la victime d’un meurtre, qui n’[en a pas].
ואיזהו מת שאין לו רקב נקבר בכסותו או בארון של עץ או ע"ג רצפה של לבנים זהו מת שאין לו רקב ולא אמרו רקב אלא למת בלבד למעוטי הרוג דלא
Revenons au texte même : Une pleine louche de matière décomposée dans laquelle est tombée de la terre, si peu que ce soit, est impure, et Rabbi Chimon la déclare pure. Une pleine louche de matière décomposée qui s’est dispersée dans une maison, la maison est impure, et Rabbi Chimon la déclare pure.
גופא מלא תרוד רקב שנפל לתוכו עפר כל שהוא טמא ור' שמעון מטהר מלא תרוד רקב שנתפזר בבית הבית טמא ורבי שמעון מטהר
Et il était nécessaire [d’énoncer les deux cas] : car si l’on nous avait enseigné le premier, [on aurait pu dire que] c’est là que les Sages s’expriment [ainsi], parce que [la matière] est rassemblée ; mais lorsqu’elle est dispersée, j’aurais dit qu’ils admettent avec Rabbi Chimon qu’on ne réunit pas [des parties séparées] pour couvrir et couvrir de nouveau.
וצריכא דאי אשמעינן קמייתא בההיא קאמרי רבנן משום דמכניף אבל נתפזר אימא מודו לו לרבי שמעון דאין מאהיל וחוזר ומאהיל
Et si l’on nous avait enseigné ce cas-ci, [on aurait pu dire que] c’est dans celui-ci que Rabbi Chimon dit qu’on ne réunit pas pour couvrir et couvrir de nouveau, mais dans l’autre, j’aurais dit qu’il admet l’avis des Sages. C’était donc nécessaire.
ואי אשמעינן בהא בהא אמר רבי שמעון דאין מאהיל וחוזר ומאהיל אבל בהא אימא מודה להו לרבנן צריכא
Il est enseigné dans une autre baraïta : Une pleine louche, et un peu plus, de terre de cimetière est impure, et Rabbi Chimon la déclare pure. Quelle est la raison des Sages ? Parce qu’il est impossible qu’une pleine louche et un peu plus de terre de cimetière ne contienne pas une pleine louche de matière décomposée.
תניא אידך מלא תרוד ועוד עפר בית הקברות טמא ורבי שמעון מטהר מאי טעמייהו דרבנן לפי שא"א למלא תרוד ועוד עפר בית הקברות שאין בו מלא תרוד רקב
Maintenant que tu as dit que la raison de Rabbi Chimon est que sa fin est comme son début, quelle est la raison au sujet du placenta ? Rabbi Yo’hanan a dit : Parce qu’on l’a traité comme annulé dans la majorité.
השתא דאמרת טעמא דרבי שמעון משום סופו כתחלתו גבי שליא מאי טעמא אמר רבי יוחנן משום בטול ברוב נגעו בה
Et Rabbi Yo’hanan suit ici sa propre opinion, car Rabbi Yo’hanan a dit : Rabbi Chimon et Rabbi Eliézer ben Yaakov ont dit une même chose. Rabbi Chimon, ce que nous venons de dire ; Rabbi Eliézer, comme il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Une grosse bête qui a expulsé un caillot de sang, celui-ci doit être enterré, et elle est exemptée [de la loi] du premier-né.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר רבי יוחנן רבי שמעון ור"א בן יעקב אמרו דבר אחד רבי שמעון הא דאמרן רבי אליעזר דתניא רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ופטורה מן הבכורה
Et Rabbi ’Hiya a enseigné à ce propos : Il ne rend impur ni par contact ni par port. Mais puisqu’il ne rend impur ni par contact ni par port, pourquoi doit-il être enterré ? Pour faire savoir qu’elle est exemptée [de la loi] du premier-né.
ותני רבי חייא עלה אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ומאחר שאינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמאי תקבר כדי לפרסמה שהיא פטורה מן הבכורה
Il en ressort donc que c’est un véritable fœtus ; alors pourquoi Rabbi ’Hiya a-t-il enseigné qu’il ne rend impur ni par contact ni par port ? Rabbi Yo’hanan a dit : Parce qu’on l’a traité comme annulé dans la majorité.
אלמא ולד מעליא הוא ואמאי תני רבי חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמר רבי יוחנן משום בטול ברוב נגעו בה
Rabbi Ami a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Et Rabbi Chimon admet que sa mère est impure de l’impureté de l’accouchée.
א"ר אמי אמר רבי יוחנן ומודה רבי שמעון שאמו טמאה לידה
Un certain vieillard a dit à Rabbi Ami : Je vais t’expliquer la raison de Rabbi Yo’hanan. C’est que le verset dit : « Une femme, si elle conçoit et enfante un mâle », etc. (Lv 12, 2) : même si elle n’a enfanté que quelque chose de semblable à ce qu’elle a conçu, elle est impure de l’impureté de l’accouchée.
אמר ההוא סבא לרבי אמי אסברא לך טעמא דרבי יוחנן דאמר קרא (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר וגו' אפילו לא ילדה אלא כעין שהזריעה טמאה לידה
Rech Lakich a dit : Un fœtus informe qu’on a dissous dans ses eaux devient comme un mort dont la forme a été brouillée.
ריש לקיש אמר שפיר שטרפוהו במימיו נעשה כמת שנתבלבלה צורתו
Rabbi Yo’hanan a dit à Rech Lakich : Un mort dont la forme a été brouillée, d’où savons-nous qu’il est pur ? Diras-tu de ce qu’a dit Rabbi Chabtaï au nom de Rabbi Yits’hak de Magdala — certains disent : Rabbi Yits’hak de Magdala a dit au nom de Rabbi Chabtaï : Un mort qui a été brûlé et dont le squelette est resté entier est impur. Il y eut un cas, et on déclara impures pour lui les grandes ouvertures
אמר ליה רבי יוחנן לריש לקיש מת שנתבלבלה צורתו מנלן דטהור אילימא מהא דאמר רבי שבתאי אמר ר' יצחק מגדלאה ואמרי לה א"ר יצחק מגדלאה א"ר שבתאי מת שנשרף ושלדו קיימת טמא מעשה היה וטמאו לו פתחים גדולים
Original : Niddah 27b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.