et on déclara pures les petites ouvertures ; et tu en déduis : la raison est que son squelette est resté entier, mais sinon, il est pur.
וטהרו לו פתחים קטנים וקא דייקת מינה טעמא דשלדו קיימת הא לאו הכי טהור
Nidda 28a נדה
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Au contraire, déduis-en dans l’autre sens : c’est quand son squelette est resté entier qu’on a déclaré pures les petites ouvertures, mais sinon, les petites ouvertures aussi sont impures, car chacune [d’elles] est apte à laisser sortir un membre, un à un.
אדרבה דוק מינה להאי גיסא שלדו קיימת הוא דטהרו לו פתחים קטנים הא לאו הכי פתחים קטנים נמי טמאין דכל חד וחד חזי לאפוקי חד חד אבר
Ravina a dit à Rav Achi : Rabbi Yo’hanan, qui a dit [cela], selon qui ? Selon Rabbi Eliézer, comme nous l’avons appris dans une michna : Les cendres des [morts] brûlés — Rabbi Eliézer dit : leur mesure est d’un quart [de kav].
א"ל רבינא לרב אשי ר' יוחנן דאמר כמאן כר' אליעזר דתנן אפר שרופין ר"א אומר שיעור' ברובע
Comment se présente le cas d’un mort brûlé dont le squelette est resté entier ? Abayé a dit : Par exemple, si on l’a brûlé sur une natte de cuir. Rava a dit : Par exemple, si on l’a brûlé sur un coussin. Ravina a dit : Par exemple, s’il a été seulement roussi.
היכי דמי מת שנשרף ושלדו קיימת אמר אביי כגון ששרפו על גבי קטבלא רבא אמר כגון ששרפו על גבי אפודרים רבינא אמר כגון דאיחרכי אחרוכי
Nos maîtres ont enseigné : Celle qui avorte d’une main coupée ou d’un pied coupé, sa mère est impure de l’impureté de l’accouchée, et l’on ne craint pas qu’ils proviennent d’un corps fermé.
ת"ר המפלת יד חתוכה ורגל חתוכה אמו טמאה לידה ואין חוששין שמא מגוף אטום באו
Rav ’Hisda et Rabba bar Rav Houna ont dit tous deux : On ne lui accorde pas de jours de pureté. Quelle en est la raison ? Je dirais que son accouchement a eu lieu plus tôt.
רב חסדא ורבה בר רב הונא דאמרי תרוייהו אין נותנין לה ימי טוהר מ"ט אימא הרחיקה לידתה
Rav Yossef objecta : Celle qui avorte sans qu’on sache ce qu’elle a avorté doit compter [les jours] pour un garçon et pour une fille. Or, si tu penses que dans tous les cas de ce genre on dit que son accouchement a eu lieu plus tôt, qu’on enseigne : « et pour la nidda » !
מתיב רב יוסף המפלת ואין ידוע מה הפילה תשב לזכר ולנקבה ואי ס"ד כל כהאי גוונא אימא הרחיקה לידתה לתני ולנדה
Abayé a dit : Si l’on avait enseigné « pour la nidda », j’aurais dit qu’elle apporte un sacrifice qui n’est pas mangé ; il nous enseigne donc qu’il est mangé.
אמר אביי אי תנא לנדה הוה אמינא מביאה קרבן ואינו נאכל קמ"ל דנאכל
Rav Houna a dit : Si le fœtus a sorti sa main et l’a rentrée, sa mère est impure de l’impureté de l’accouchée, ainsi qu’il est dit : « Et pendant qu’elle enfantait, l’un tendit une main » (Gn 38, 28).
אמר רב הונא הוציא עובר את ידו והחזירה אמו טמאה לידה שנאמר (בראשית לח, כח) ויהי בלדתה ויתן יד
Rav Yehouda objecta : Si le fœtus a sorti sa main, sa mère n’a à craindre d’aucune chose ! Rav Na’hman a dit : Cela m’a été expliqué par Rav Houna lui-même : elle doit craindre [l’impureté], mais on ne lui accorde pas de jours de pureté jusqu’à ce que la majeure partie [de l’enfant] soit sortie.
מתיב רב יהודה הוציא עובר את ידו אין אמו חוששת לכל דבר אמר רב נחמן לדידי מיפרשא לי מיניה דרב הונא לחוש חוששת ימי טוהר לא יהבינן לה עד דנפיק רוביה
Mais [la baraïta] dit : « sa mère n’a à craindre d’aucune chose » ! Abayé a dit : Elle n’a à craindre d’aucune chose selon la Torah, mais selon les rabbins, elle doit craindre. Mais il cite un verset ! C’est selon les rabbins, et le verset n’est qu’un simple appui.
והא אין אמו חוששת לכל דבר קאמר אמר אביי אינה חוששת לכל דבר מדאורייתא אבל מדרבנן חוששת והא קרא קאמר מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
MICHNA: Celle qui avorte d’un tountoum [au sexe caché] ou d’un androgyne doit compter [les jours] pour un garçon et pour une fille.
מתני׳ המפלת טומטום ואנדרוגינוס תשב לזכר ולנקבה
Un tountoum et un garçon, un androgyne et un garçon : elle compte pour un garçon et pour une fille. Un tountoum et une fille, un androgyne et une fille : elle compte pour une fille seulement.
טומטום וזכר אנדרוגינוס וזכר תשב לזכר ולנקבה טומטום ונקבה אנדרוגינוס ונקבה תשב לנקבה בלבד
S’il est sorti en morceaux ou à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né. S’il est sorti de la manière habituelle, [il ne l’est pas] avant que la majeure partie de sa tête soit sortie. Et qu’est-ce que la majeure partie de sa tête ? Dès que son front est sorti.
יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד יצא כדרכו עד שיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו משיצא פדחתו
GUEMARA: Maintenant que pour un tountoum seul et un androgyne seul, il dit qu’elle compte pour un garçon et pour une fille, est-il besoin [de le dire] pour un tountoum et un garçon, un androgyne et un garçon ?
גמ׳ השתא טומטום לחודיה ואנדרוגינוס לחודיה אמר תשב לזכר ולנקבה טומטום וזכר אנדרוגינוס וזכר מיבעיא
C’était nécessaire. Tu aurais pu dire : puisque Rabbi Yits’hak a dit : Si la femme émet sa semence la première, elle enfante un garçon ; si l’homme émet sa semence le premier, elle enfante une fille, je dirais que puisque celui-ci est un garçon, l’autre aussi est un garçon. Il nous enseigne donc [le contraire] : je dirais qu’ils ont tous deux émis leur semence en même temps, et l’un est un garçon et l’autre une fille.
איצטריך מהו דתימ' הואיל וא"ר יצחק אשה מזרעת תחל' יולדת זכר איש מזריע תחלה יולדת נקבה אימא מדהאי זכר האי נמי זכר קמ"ל אימא שניהם הזריעו בבת אחת זו זכר וזה נקבה
Rav Na’hman a dit au nom de Rav : Un tountoum ou un androgyne qui a vu [un écoulement] blanc ou rouge, on n’est pas coupable [pour lui] d’être entré dans le Sanctuaire, et on ne brûle pas la terouma à cause d’eux.
אמר ר"נ אמר רב טומטום ואנדרוגינוס שראו לובן או אודם אין חייבין על ביאת מקדש ואין שורפין עליהם את התרומה
S’ils ont vu du blanc et du rouge à la fois, on n’est pas coupable d’être entré dans le Sanctuaire, mais on brûle la terouma à cause d’eux. Car il est dit : « Du mâle jusqu’à la femelle
ראו לובן ואודם כאחד אין חייבין על ביאת מקדש אבל שורפין עליהם את התרומה שנאמר (במדבר ה׳:ג׳ ) מזכר ועד נקבה
Original : Niddah 28a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.