pour distinguer entre l’estimation de l’homme et l’estimation de la femme.
לחלק בין ערך איש לערך אשה
Nidda 29a נדה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Preuve 1Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« S’il est sorti en morceaux ou à rebours », etc. Rabbi Éléazar a dit : Même si la tête est avec eux.
יצא מחותך או מסורס וכו' א"ר אלעזר אפילו הראש עמהן
Et Rabbi Yo’hanan a dit : On ne l’a enseigné que lorsque la tête n’est pas avec eux, mais si la tête est avec eux, la tête exempte [le suivant de la loi du premier-né].
ור' יוחנן אמר לא שנו אלא שאין הראש עמהן אבל הראש עמהן הראש פוטר
Dirons-nous qu’ils sont en désaccord sur [l’enseignement] de Chmouel ? Car Chmouel a dit : La tête n’exempte pas dans le cas des avortons.
לימא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
Dans le cas d’un [fœtus] entier, tout le monde est d’accord ; ils ne sont en désaccord que pour un [fœtus] en morceaux : l’un pense que c’est dans un [fœtus] entier qu’elle compte, et dans un [fœtus] en morceaux elle ne compte pas ; et l’autre pense que même dans un [fœtus] en morceaux elle compte.
בשלם דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי במחותך דמר סבר בשלם הוא דקחשיב במחותך לא קחשיב ומר סבר במחותך נמי חשיב
Autre version : la raison est qu’il est sorti en morceaux ou à rebours ; mais [s’il est sorti] normalement, la tête exempte. Tous deux ne partagent pas [l’avis] de Chmouel, car Chmouel a dit : La tête n’exempte pas dans le cas des avortons.
לישנא אחרינא טעמא דיצא מחותך או מסורס הא כתקנו הראש פוטר תרוייהו לית להו דשמואל דאמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
Il en est qui enseignent cette discussion séparément : Rabbi Éléazar a dit : La tête n’est pas comme la majorité des membres ; et Rabbi Yo’hanan a dit : La tête est comme la majorité des membres. Et ils sont en désaccord sur [l’enseignement] de Chmouel.
איכא דמתני לה להא שמעתתא באפי נפשה א"ר אלעזר אין הראש כרוב אברים ורבי יוחנן אמר הראש כרוב אברים וקמיפלגי בדשמואל
Nous avons appris dans la michna : « S’il est sorti en morceaux ou à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né. » Puisqu’il dit « à rebours », on en déduit que [le fœtus] en morceaux est [sorti] normalement, et il dit : « dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né ». Voilà une difficulté pour Rabbi Yo’hanan !
תנן יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד מדקאמר מסורס מכלל דמחותך כתקנו וקאמר משיצא רובו הרי זה כילוד קשיא לרבי יוחנן
Rabbi Yo’hanan te répondra : Dis : « s’il est sorti en morceaux et à rebours ».
אמר לך רבי יוחנן אימא יצא מחותך ומסורס
Mais il enseigne « ou » ! Voici ce qu’il veut dire : s’il est sorti en morceaux ou entier, et l’un comme l’autre à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né.
והא או קתני הכי קאמר יצא מחותך או שלם וזה וזה מסורס משיצא רובו הרי זה כילוד
Rav Papa a dit : C’est [une discussion] entre tannaïm : « S’il est sorti en morceaux ou à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né. Rabbi Yossé dit : Dès qu’il est sorti normalement. » Que veut-il dire ?
אמר רב פפא כתנאי יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד רבי יוסי אומר משיצא כתקנו מאי קאמר
Rav Papa a dit : Voici ce qu’il veut dire : s’il est sorti en morceaux et à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né ; mais [s’il est sorti] normalement, la tête exempte. Rabbi Yossé dit : Dès que la majeure partie est sortie normalement.
אמר רב פפא הכי קאמר יצא מחותך ומסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד הא כתקנו הראש פוטר רבי יוסי אומר משיצא רובו כתקנו
Rav Zevid objecta : On en déduirait qu’à rebours, même la majeure partie n’exempte pas ? Or nous tenons pour établi que la majeure partie est comme le tout !
מתקיף לה רב זביד מכלל דבמסורס רובו נמי לא פוטר הא קי"ל דרובו ככולו
Rav Zevid a donc dit : Voici ce qu’il veut dire : s’il est sorti en morceaux et à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né ; mais [s’il est sorti] normalement, la tête exempte. Rabbi Yossé dit : Dès qu’il est sorti de la manière normale qui permet de vivre.
אלא אמר רב זביד הכי קאמר יצא מחותך ומסורס משיצא רובו הרי זה כילוד הא כתקנו הראש פוטר רבי יוסי אומר משיצא כתקנו לחיים
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : S’il est sorti en morceaux [ou] à rebours, dès que la majeure partie est sortie, il est considéré comme né ; mais [s’il est sorti] normalement, la tête exempte. Rabbi Yossé dit : Dès qu’il est sorti de la manière normale qui permet de vivre.
תניא נמי הכי יצא מחותך (או) מסורס משיצא רובו הרי זה כילוד הא כתקנו הראש פוטר ר' יוסי אומר משיצא כתקנו לחיים
Et quelle est la manière normale qui permet de vivre ? Dès que la majeure partie de sa tête est sortie. Et qu’est-ce que la majeure partie de sa tête ? Rabbi Yossé dit : Dès que ses tempes sont sorties. Abba ’Hanan dit au nom de Rabbi Yehochoua : Dès que son front est sorti. Et certains disent : Dès qu’on voit les coins de sa tête.
ואיזהו כתקנו לחיים משיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו ר' יוסי אומר משיצאו צדעיו אבא חנן משום ר' יהושע אומר משיצא פדחתו וי"א משיראו קרני ראשו
MICHNA: Celle qui avorte sans qu’on sache ce que c’est doit compter [les jours] pour un garçon et pour une fille. Si l’on ne sait pas si c’était un fœtus ou non, elle compte pour un garçon, pour une fille et pour la nidda.
מתני׳ המפלת ואין ידוע מהו תשב לזכר ולנקבה אין ידוע אם ולד היה אם לאו תשב לזכר ולנקבה ולנדה
GUEMARA: Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si elle a traversé un fleuve et a avorté, elle apporte un sacrifice, et il est mangé. Va d’après la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable fœtus.
גמ׳ א"ר יהושע בן לוי עברה נהר והפילה מביאה קרבן ונאכל הלך אחר רוב נשים ורוב נשים ולד מעליא ילדן
Nous avons appris : « Si l’on ne sait pas si c’était un fœtus, elle compte pour un garçon, pour une fille et pour la nidda. » Pourquoi compte-t-elle pour la nidda ? Qu’on dise : va d’après la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable fœtus !
תנן אין ידוע אם ולד היה תשב לזכר ולנקבה ולנדה אמאי תשב לנדה לימא הלך אחר רוב נשים ורוב נשים ולד מעליא ילדן
La michna [traite du cas] où sa grossesse n’était pas établie, et lorsque Rabbi Yehochoua ben Lévi parle, c’est lorsque sa grossesse était établie.
מתני' בשלא הוחזקה עוברה וכי קאמר ריב"ל כשהוחזקה עוברה
Viens et entends : Une bête qui est sortie pleine et revenue vide, le [petit] qui naît après elle est un premier-né par doute.
ת"ש בהמה שיצאה מלאה ובאה ריקנית הבא אחריו בכור מספק
Et pourquoi ? Va d’après la majorité des bêtes, et la majorité des bêtes enfantent un véritable petit, et celui-ci serait certainement [non premier-né] !
ואמאי הלך אחר רוב בהמות ורוב בהמות ולד מעליא ילדן והאי פשוט הוא
Ravina a dit : Parce qu’on peut dire : la majorité des bêtes enfantent une chose qui exempte de la loi du premier-né, et une minorité enfantent une chose qui n’exempte pas de la loi du premier-né ; et toutes celles qui enfantent se souillent [de sang] ; or celle-ci, puisqu’elle ne s’est pas souillée, la majorité est affaiblie pour elle.
אמר רבינא משום דאיכא למימר רוב בהמות יולדות דבר הפוטר מבכורה ומעוטן יולדות דבר שאינו פוטר מבכורה וכל היולדות מטנפות וזו הואיל ולא טנפה אתרע לה רובא
Si toutes celles qui enfantent se souillent, alors puisqu’elle ne s’est pas souillée, c’est un véritable premier-né ! Dis plutôt : la majorité de celles qui enfantent se souillent, et celle-ci, puisqu’elle ne s’est pas souillée, la majorité est affaiblie pour elle.
אי כל היולדות מטנפות הא מדלא מטנפה בכור מעליא הוא אלא אימא רוב יולדות מטנפות וזו הואיל ולא טנפה אתרע לה רובא
Quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a objecté [à propos de] la femme égarée, et je ne sais pas quelle est l’objection. De quoi s’agit-il ? Il est enseigné dans une baraïta :
כי אתא רבין אמר מתיב רבי יוסי ברבי חנינא טועה ולא ידענא מאי תיובתא מאי היא דתניא
Original : Niddah 29a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.