vous les renverrez » (Nb 5, 3) : un mâle certain, une femelle certaine, et non un tountoum ou un androgyne.
תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס .
Nidda 28b נדה
Structure du débat :Question 1Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Dirons-nous que [la baraïta suivante] le soutient : Un tountoum ou un androgyne qui a vu du blanc ou du rouge, on n’est pas coupable d’être entré dans le Sanctuaire et on ne brûle pas la terouma à cause d’eux ; s’ils ont vu du blanc et du rouge à la fois, on n’est pas coupable d’être entré dans le Sanctuaire, mais on brûle la terouma à cause d’eux.
לימא מסייע ליה טומטום ואנדרוגינוס שראו לובן או אודם אין חייבין על ביאת מקדש ואין שורפין עליהם את התרומה ראו לובן ואודם כאחת אין חייבין על ביאת מקדש אבל שורפין עליהם את התרומה
Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce qu’il est dit : « Du mâle jusqu’à la femelle vous les renverrez » (Nb 5, 3) : un mâle certain, une femelle certaine, et non un tountoum ou un androgyne ? ’Oulla a dit : Non, de qui est-ce ? C’est de Rabbi Eliézer.
מ"ט לאו משום שנאמר (במדבר ה, ג) מזכר ועד נקבה תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס אמר עולא לא הא מני ר' אליעזר היא
Comme nous l’avons appris dans une michna : Rabbi Eliézer dit : « Le reptile… et cela lui est resté caché » (Lv 5, 2) : il est coupable pour l’oubli du reptile, et il n’est pas coupable pour l’oubli du Sanctuaire.
דתנן רבי אליעזר אומר השרץ (ויקרא ה, ב) ונעלם ממנו על העלם שרץ הוא חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabbi Akiva dit : « Et cela lui est resté caché, et il est impur » : il est coupable pour l’oubli de l’impureté, et il n’est pas coupable pour l’oubli du Sanctuaire.
רבי עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא על העלם טומאה הוא חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Et nous avons demandé : quelle différence y a-t-il entre eux ? Et ’Hizkiya a dit : La différence entre eux est [le cas du] reptile et de la charogne. Car Rabbi Eliézer pense qu’il faut qu’il sache s’il est devenu impur par un reptile ou par une charogne, et Rabbi Akiva pense que ce n’est pas nécessaire.
ואמרינן מאי בינייהו ואמר חזקיה שרץ ונבלה איכא בינייהו דרבי אליעזר סבר בעינן עד דידע אי בשרץ איטמי אי בנבילה איטמי ור' עקיבא סבר לא בעינן
N’est-ce pas : [de même que] Rabbi Eliézer dit là qu’il faut qu’il sache s’il est devenu impur par un reptile ou par une charogne, de même ici il faut qu’il sache s’il est devenu impur par du blanc ou par du rouge ?
לאו אמר רבי אליעזר התם בעינן דידע אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי הכא נמי בעינן דידע אי בלובן איטמי אי באודם איטמי
Mais selon Rabbi Akiva, qui dit qu’on est coupable en raison de l’impureté [en général], ici aussi on est coupable en raison de l’impureté.
אבל לרבי עקיבא דאמר משום טומאה מיחייב הכא נמי משום טומאה מיחייב
Et Rav, en quoi l’entrée dans le Sanctuaire est-elle différente, pour qu’on ne soit pas coupable ? Parce qu’il est écrit : « Du mâle jusqu’à la femelle vous les renverrez » : un mâle certain, une femelle certaine, et non un tountoum ou un androgyne.
ורב מאי שנא ביאת מקדש דלא דכתיב מזכר ועד נקבה תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
S’il en est ainsi, on ne devrait pas non plus brûler la terouma, car il est écrit : « Et celui qui a un écoulement, son écoulement, pour le mâle et pour la femelle » (Lv 15, 33) : un mâle certain, une femelle certaine, et non un tountoum ou un androgyne !
אי הכי תרומה נמי לא נשרוף דכתיב (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לזכר ולנקבה זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Ce [verset]-là lui est nécessaire pour [l’enseignement] de Rabbi Yits’hak, car Rabbi Yits’hak a dit : « Pour le mâle » vient inclure le lépreux quant à ses écoulements, « et pour la femelle » vient inclure la lépreuse quant à ses écoulements.
ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר רבי יצחק לזכר לרבות את המצורע למעינותיו ולנקבה לרבות את המצורעת למעינותיה
Celui-ci aussi [« du mâle jusqu’à la femelle »] lui est nécessaire [pour enseigner qu’il s’agit] de ce qui peut être purifié dans un bain rituel, à l’exclusion d’un récipient de terre cuite ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé.
האי נמי מבעי ליה במי שיש לו טהרה במקוה פרט לכלי חרס דברי רבי יוסי
S’il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive « homme » !
אם כן נכתוב רחמנא אדם
Et si tu dis : si le Miséricordieux avait écrit « homme », j’aurais dit : pas les récipients de métal — cela découle de « tout impur par un mort » (Nb 5, 2). Pourquoi alors « mâle et femelle » ? Pour [l’enseignement] de Rav.
וכי תימא אי כתב רחמנא אדם הוה אמינא כלי מתכות לא מכל טמא לנפש נפקא זכר ונקבה למה לי לכדרב
Mais dis que le tout vient pour [l’enseignement] de Rav ! S’il en est ainsi, qu’il écrive « mâle et femelle » ; que signifie « du mâle jusqu’à la femelle » ? Jusqu’à toute chose qui peut être purifiée dans un bain rituel.
ואימא כוליה לכדרב הוא דאתא אם כן נכתוב זכר ונקבה מאי מזכר ועד נקבה עד כל דבר שיש לו טהרה במקוה
S’il en est ainsi, lorsqu’ils sont devenus impurs par d’autres impuretés, qu’on ne les renvoie pas ! Le verset dit : « du mâle » : à cause de l’impureté qui émane du mâle.
אי הכי כי איטמי בשאר טומאות לא לישלחו אמר קרא מזכר מטומאה הפורשת מן הזכר
Et partout où il est écrit « du mâle jusqu’à la femelle », cela vient-il exclure le tountoum et l’androgyne ? Pourtant, au sujet des estimations [de valeur], il est écrit : « le mâle » (Lv 27, 3),
וכל היכא דכתיב מזכר עד נקבה למעוטי טומטום ואנדרוגינוס הוא דאתא והא גבי ערכין דכתיב (ויקרא כז ) הזכר
et il est enseigné dans une baraïta : « Le mâle », et non le tountoum ou l’androgyne. J’aurais pu penser qu’il n’est pas soumis à l’estimation de l’homme, mais qu’il est soumis à l’estimation de la femme ; c’est pourquoi le verset dit : « le mâle… et si c’est une femelle » (Lv 27, 3-4) : un mâle certain, une femelle certaine, et non un tountoum ou un androgyne.
ותניא הזכר ולא טומטום ואנדרוגינוס יכול לא יהא בערך איש אבל יהא בערך אשה תלמוד לומר הזכר ואם נקבה זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
La raison est donc qu’il est écrit « le mâle… et si c’est une femelle » ; mais de « du mâle et de la femelle », on n’aurait rien exclu ! — Celui-là lui est nécessaire
טעמא דכתיב הזכר ואם נקבה הא מזכר ונקבה לא ממעט ההוא מבעי ליה
Original : Niddah 28b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.