Si elle est restée sans s’examiner, par inadvertance, par contrainte ou délibérément, elle est pure.
ישבה לה ולא בדקה שגגה נאנסה הזידה ולא בדקה טהורה
Nidda 39a נדה
Structure du débat :Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si l’heure de sa période est arrivée et qu’elle ne s’est pas examinée, elle est impure. Rabbi Meïr dit : Si elle était dans une cachette et que l’heure de sa période est arrivée sans qu’elle s’examine, elle est pure, car la frayeur écarte le sang.
הגיע שעת וסתה ולא בדקה הרי זו טמאה ר"מ אומר אם היתה במחבא והגיע שעת וסתה ולא בדקה הרי זו טהורה מפני שחרדה מסלקת את הדמים
Mais les jours du zav, de la zava et de celle qui garde un jour pour un jour, ceux-là sont présumés impurs.
אבל ימי הזב והזבה ושומרת יום כנגד יום הרי אלו בחזקת טומאה
GUEMARA: Pour quelle halakha [cela est-il dit] ? Rav Yehouda a dit : Pour dire qu’elle n’a pas besoin d’examen. Mais puisqu’il enseigne à la fin : « Si elle est restée sans s’examiner », on en déduit qu’a priori, elle a besoin d’un examen !
גמ׳ למאי הלכתא אמר רב יהודה לומר שאינה צריכה בדיקה והא מדקתני סיפא ישבה ולא בדקה מכלל דלכתחלה בעיא בדיקה
La fin nous ramène aux jours de nidda, et voici ce qu’il veut dire : pendant tous les onze [jours], elle est présumée pure et n’a pas besoin d’examen ; mais pendant les jours de sa nidda, elle a besoin d’un examen. Si elle est restée sans s’examiner, par inadvertance, par contrainte ou délibérément, elle est pure.
סיפא אתאן לימי נדה וה"ק כל י"א בחזקת טהרה ולא בעיא בדיקה אבל בימי נדתה בעיא בדיקה ישבה ולא בדקה שגגה נאנסה הזידה ולא בדקה טהורה
Rav ’Hisda a dit : Cela n’était nécessaire que selon Rabbi Meïr, qui dit qu’une femme qui n’a pas de période [fixe] est interdite de rapports : cela s’applique aux jours de sa nidda, mais pendant les jours de son écoulement, elle reste présumée pure.
רב חסדא אמר לא צריכא אלא לר"מ דאמר אשה שאין לה וסת אסורה לשמש ה"מ בימי נדתה אבל בימי זיבתה בחזקת טהרה קיימא
S’il en est ainsi, pourquoi Rabbi Meïr a-t-il dit : Qu’il la renvoie et ne la reprenne jamais ? Peut-être en viendra-t-elle à un dérèglement pendant les jours de nidda !
א"ה אמאי א"ר מאיר יוציא ולא יחזיר עולמית דלמא אתיא לקלקולא בימי נדה
Mais puisqu’il enseigne à la fin : « Si l’heure de sa période est arrivée et qu’elle ne s’est pas examinée », on en déduit qu’il s’agit d’une femme qui a une période [fixe] ! — Il manque [des mots], et voici ce qu’il enseigne : pendant tous les onze [jours], elle est présumée pure et permise à son mari, et pendant les jours de nidda, elle est interdite.
הא מדקתני סיפא הגיע שעת וסתה ולא בדקה מכלל דבאשה שיש לה וסת עסקינן חסורי מחסרא והכי קתני כל י"א בחזקת טהרה ושריא לבעלה ובימי נדה אסורה
En quel cas cela est-il dit ? Pour une femme qui n’a pas de période [fixe] ; mais si elle a une période, elle est permise, et elle a besoin d’un examen. Si elle est restée sans s’examiner, par inadvertance, par contrainte ou délibérément, elle est pure. Si l’heure de sa période est arrivée et qu’elle ne s’est pas examinée, elle est impure.
בד"א באשה שאין לה וסת אבל יש לה וסת מותרת וצריכה בדיקה ישבה ולא בדקה שגגה נאנסה הזידה ולא בדקה טהורה הגיע שעת וסתה ולא בדקה טמאה
Mais puisque la fin est de Rabbi Meïr, le début n’est pas de Rabbi Meïr ! — Le tout est de Rabbi Meïr, et voici ce qu’il veut dire : si elle n’était pas dans une cachette, que l’heure de sa période est arrivée et qu’elle ne s’est pas examinée, elle est impure. Car Rabbi Meïr dit : Si elle était dans une cachette, que l’heure de sa période est arrivée et qu’elle ne s’est pas examinée, elle est pure, car la frayeur écarte le sang.
הא מדסיפא ר"מ רישא לאו ר"מ כולה ר"מ היא וה"ק אם לא היתה במחבא והגיע שעת וסתה ולא בדקה טמאה שר"מ אומר אם היתה במחבא והגיע שעת וסתה ולא בדקה טהורה שחרדה מסלקת את הדמים
Rava a dit : [C’est] pour dire qu’elle ne rend pas impur [rétroactivement] pour vingt-quatre heures.
רבא אמר לומר שאינה מטמאה מעת לעת
On objecta : La nidda, la zava, celle qui garde un jour pour un jour et l’accouchée, toutes rendent impur [rétroactivement] pour vingt-quatre heures ! C’est une réfutation.
מיתיבי הנדה והזבה והשומרת יום כנגד יום והיולדת כולן מטמאות מעת לעת תיובתא
Rav Houna bar ’Hiya a dit au nom de Chmouel : [C’est] pour dire qu’elle n’établit pas de période [fixe] pendant les jours de son écoulement. Rav Yossef a dit : Je n’ai pas entendu cet enseignement.
רב הונא בר חייא אמר שמואל לומר שאינה קובעת לה וסת בתוך ימי זיבתה אמר רב יוסף לא שמיע לי הא שמעתתא
Abayé lui dit : C’est toi qui nous l’as dit, et c’est à ce sujet que tu nous l’as dit : Si elle avait l’habitude de voir [du sang] le quinzième jour et qu’elle a changé pour le vingtième, l’un et l’autre lui sont interdits pour les rapports. Si elle a changé deux fois pour le vingtième, l’un et l’autre sont interdits.
א"ל אביי את אמרת ניהלן ואהא אמרת לן היתה למודה להיות רואה יום ט"ו (יום) ושינתה ליום כ' זה וזה אסורין לשמש שינתה פעמים ליום כ' זה וזה אסורין
Et tu nous as dit à ce propos : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne l’a enseigné que pour le quinzième [jour] depuis son immersion, qui est le vingt-deuxième depuis sa vision, car là elle se trouve dans les jours de sa nidda ; mais le quinzième depuis sa vision, où elle se trouve dans les jours de son écoulement, elle ne l’établit pas.
ואמרת לן עלה אמר רב יהודה אמר שמואל ל"ש אלא ט"ו לטבילתה שהן כ"ב לראיתה דהתם בימי נדתה קאי לה אבל ט"ו לראיתה דבימי זיבתה קאי לא קבעה
Rav Papa a dit : J’ai rapporté cet enseignement devant Rav Yehouda de Diskarta : elle ne l’établit pas [comme période fixe], mais quant à en tenir compte, qu’en est-il ? En tient-on compte pour elle ?
אמר רב פפא אמריתא לשמעתא קמיה רב יהודה מדסקרתא מקבע לא קבעה מיחש מהו דניחוש לה
Il se tut et ne lui dit rien. Rav Papa a dit : Voyons nous-mêmes : Si elle avait l’habitude de voir [du sang] le quinzième jour et qu’elle a changé pour le vingtième, l’un et l’autre sont interdits.
אישתיק ולא א"ל ולא מידי אמר רב פפא נחזי אנן היתה למודה להיות רואה ליום ט"ו ושינתה ליום כ' זה וזה אסורין
Original : Niddah 39a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.