Et les uns comme les autres ne l’ont appris que de la femme soupçonnée d’adultère (sota).
ושניהם לא למדוה אלא מסוטה
Nidda 3a נדה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les Rabbanan estiment : [c’est] comme la sota ; de même que la sota est un doute et qu’on l’a traitée comme une certitude, ici aussi c’est un doute et on l’a traité comme une certitude.
רבנן סברי כי סוטה מה סוטה ספק היא ועשאוה כודאי הכא נמי ספק ועשאוה כודאי
Si c’est de la sota [qu’on apprend], dis : comme la sota ; de même que la sota, dans le domaine public, est pure, ici aussi, dans le domaine public, ce serait pur !
אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה"ר טהור הכא נמי ברה"ר טהור
Comment comparer ? Là, c’est à cause de l’isolement, et il n’y a pas d’isolement dans le domaine public ; ici, c’est à cause du manque : qu’importe qu’il manque dans le domaine public ou qu’il manque dans le domaine privé ?
הכי השתא התם משום סתירה הוא וסתירה ברה"ר ליכא הכא משום חסר הוא מה לי חסר ברה"ר מה לי חסר ברה"י
Et si tu objectes : tout doute d’impureté dans le domaine public est pur ! – Puisqu’il y a deux défauts, c’est comme une impureté certaine.
וכי תימא הא כל ספק טומאה ברה"ר טהור כיון דאיכא תרתי לריעותא כודאי טומאה דמי
Et Rabbi Chimon estime : comme la sota ; de même que la sota, dans le domaine public, est pure, ici aussi, dans le domaine public, c’est pur.
ורבי שמעון סבר כי סוטה מה סוטה ברה"ר טהור הכא נמי ברה"ר טהור
Si c’est de la sota [qu’on apprend], dis : comme la sota ; de même que la sota, dans le domaine privé, est certainement impure, ici aussi, dans le domaine privé, ce serait certainement impur !
אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה"י טמאה ודאי הכא נמי ברה"י טמאה ודאי
Comment comparer ? Là, la chose a des indices, puisqu’il l’a mise en garde et qu’elle s’est isolée ; ici, quels indices y a-t-il ?
הכי השתא התם יש רגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה הכא מאי רגלים לדבר איכא
Et si tu veux, dis : voici la raison de Rabbi Chimon : il déduit la fin de l’impureté du début de l’impureté.
ואי בעית אימא היינו טעמא דרבי שמעון גמר סוף טומאה מתחלת טומאה
De même qu’au début de l’impureté, [s’il y a] doute s’il a touché ou s’il n’a pas touché, dans le domaine public il est pur, de même à la fin de l’impureté, [s’il y a] doute s’il s’est immergé ou s’il ne s’est pas immergé, dans le domaine public il est pur.
מה תחלת טומאה ספק נגע ספק לא נגע ברה"ר טהור אף סוף טומאה ספק טבל ספק לא טבל ברה"ר טהור
Et les Rabbanan ? Comment comparer ? Là, l’homme se trouve dans une présomption de pureté : sur un doute, on ne le fait pas descendre à l’impureté ; ici, l’homme se trouve dans une présomption d’impureté : sur un doute, on ne le fait pas sortir de son impureté.
ורבנן הכי השתא התם גברא בחזקת טהרה קאי מספקא לא מחתינן ליה לטומאה הכא גברא בחזקת טומאה קאי מספקא לא מפקינן ליה מטומאתו
Et en quoi est-ce différent de l’impasse, comme nous l’avons appris : Un reptile que l’on a trouvé dans une impasse rend impur rétroactivement, jusqu’à ce que [quelqu’un] dise : J’ai examiné cette impasse et il n’y avait pas de reptile, ou jusqu’au moment du balayage ?
ומאי שנא ממבוי דתנן השרץ שנמצא במבוי מטמא למפרע עד שיאמר בדקתי את המבוי הזה ולא היה בו שרץ או עד שעת הכיבוד
Là aussi, puisqu’il y a des reptiles [venant] d’elle-même et des reptiles venant d’ailleurs, c’est comme deux défauts.
התם נמי כיון דאיכא שרצים דגופיה ושרצים דאתו מעלמא כתרתי לריעותא דמי
Et si tu veux, dis : voici la raison de Chammaï : puisque la femme ressent [l’écoulement] en elle-même ; et Hillel : elle a pu croire que c’était la sensation de l’urine.
ואב"א היינו טעמא דשמאי הואיל ואשה מרגשת בעצמה והלל כסבורה הרגשת מי רגלים היא
Et pour Chammaï, il y a [le cas de] celle qui dort ! – Celle qui dort aussi se réveille à cause de sa douleur, de même que pour la sensation de l’urine.
ולשמאי האיכא ישנה ישנה נמי אגב צערה מיתערא מידי דהוה אהרגשת מי רגלים
Et il y a la démente ! – Chammaï est d’accord pour la démente. – Mais il enseigne « toutes les femmes » ! – Toutes les femmes saines d’esprit.
והאיכא שוטה מודה שמאי בשוטה הא כל הנשים קתני כל הנשים פקחות
Qu’il enseigne [simplement] « les femmes » ! – [C’est] pour exclure [l’opinion] de Rabbi Eliézer, car Rabbi Eliézer dit : quatre femmes, et pas davantage ; il nous apprend [donc] : toutes les femmes.
וליתני נשים לאפוקי מדרבי אליעזר דא"ר אליעזר ארבע נשים ותו לא קמ"ל כל הנשים
Et il y a les taches ! Dirons-nous que nous avons appris [la loi des] taches contrairement à Chammaï ? Abayé dit : Chammaï est d’accord pour les taches. Pourquoi ? Elle ne s’est pas occupée d’un oiseau, elle n’est pas passée par le marché des bouchers : ce sang, d’où vient-il ?
והאיכא כתמים לימא תנן כתמים דלא כשמאי אמר אביי מודה שמאי בכתמים מ"ט בצפור לא נתעסקה בשוק של טבחים לא עברה האי דם מהיכא אתי
Si tu veux, dis : voici la raison de Chammaï : si le sang avait été là auparavant, il serait sorti ; et Hillel : les parois de l’utérus l’ont retenu ; et Chammaï : les parois de l’utérus ne retiennent pas le sang.
אי בעית אימא היינו טעמיה דשמאי דאם איתא דהוה דם מעיקרא הוה אתי והלל כותלי בית הרחם העמידוהו ושמאי כותלי בית הרחם לא מוקמי דם
Celle qui a des rapports avec un tampon, que peut-on dire ? Abayé dit : Chammaï est d’accord pour celle qui a des rapports avec un tampon.
משמשת במוך מאי איכא למימר אמר אביי מודה שמאי במשמשת במוך
Rava dit : le tampon aussi, à cause de la sueur, se contracte ; et Rava est d’accord pour un tampon serré.
רבא אמר מוך נמי אגב זיעה מכויץ כויץ ומודה רבא במוך דחוק
Et quelle différence y a-t-il entre ces explications-ci et l’autre explication ?
ומאי איכא בין הני לישני להאיך לישנא
Original : Niddah 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.