Structure du débat :Michna 2Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ou encore, lorsque [le reptile] a été trouvé dans un creux : si tu dis qu’elle est présumée examinée, celui qui examine examine aussi le creux ; si tu dis qu’elle est présumée balayée, le creux n’est pas balayé.
אי נמי דאשתכח בגומא אי אמרת חזקתו בדוק מאן דבדק בגומא נמי בדיק אי אמרת חזקתו מתכבד גומא לא מתכבדא
« Et de même une tache, etc. » Il a été demandé : « jusqu’au moment où on l’a lavée » : est-elle présumée examinée, ou peut-être est-elle présumée lavée ?
וכן הכתם וכו' איבעיא להו עד שעת כבוס חזקתו בדוק או דלמא חזקתו מתכבס
Quelle différence ? Lorsqu’elle dit : J’ai lavé mais je n’ai pas examiné. Si tu dis qu’elle est présumée examinée, voici qu’elle n’a pas examiné ; si tu dis qu’elle est présumée lavée, voici qu’elle a été lavée.
למאי נפקא מינה דאמר כיבס ולא בדק אי אמרת חזקתו בדוק הא לא בדק אי אמרת חזקתו מתכבס הא מתכבס
Ou encore, lorsque [la tache] a été trouvée dans un recoin : si tu dis qu’elle est présumée examinée, celle qui examine examine aussi le recoin ; si tu dis qu’elle est présumée lavée, le recoin n’est pas lavé.
אי נמי דאשתכחה בסטרא אי אמרת חזקתו בדוק מאן דבדק בסטרא נמי בדיק אי אמרת חזקתו מתכבס בסטרא לא מתכבס
Qu’en est-il ? Viens écouter, car il est enseigné : Rabbi Meïr a dit : Pourquoi a-t-on dit que le reptile trouvé dans une impasse rend impur rétroactivement jusqu’à ce que l’on dise : J’ai examiné cette impasse et il n’y avait pas de reptile, ou jusqu’au moment où on l’a balayée ? Parce que la présomption est que les Israélites examinent leurs impasses au moment où ils les balaient ; et s’ils ne les ont pas examinées, ils en ont subi la perte rétroactivement.
מאי תא שמע דתניא א"ר מאיר מפני מה אמרו השרץ שנמצא במבוי מטמא למפרע עד שיאמר בדקתי את המבוי הזה ולא היה בו שרץ או עד שעת כיבוד מפני שחזקת בני ישראל בודקין מבואותיהן בשעת כבודיהם ואם לא בדקו הפסידוהו למפרע
Et pourquoi a-t-on dit qu’une tache trouvée sur une chemise rend impur rétroactivement jusqu’à ce que l’on dise : J’ai examiné la chemise et il n’y avait pas de tache, ou jusqu’au moment où on l’a lavée ? Parce que la présomption est que les filles d’Israël examinent leurs chemises au moment où elles les lavent ; et si elles ne les ont pas examinées, elles en ont subi la perte rétroactivement.
ומפני מה אמרו כתם שנמצא בחלוק מטמא למפרע עד שיאמר בדקתי את החלוק ולא היה בו כתם או עד שעת הכבוס מפני שחזקת בנות ישראל בודקות חלוקיהן בשעת כבוסיהן ואם לא בדקו הפסידו למפרע
Rabbi A’ha dit : Qu’elle la lave de nouveau : si son aspect s’estompe, on sait qu’elle est postérieure au lavage ; sinon, on sait qu’elle est antérieure au lavage.
ר' אחא אמר תחזור ותכבסנו אם נדחה מראיתו בידוע שלאחר כבוס ואם לאו בידוע שלפני הכבוס
Rabbi dit : Une tache d’après le lavage ne ressemble pas à une tache d’avant le lavage, car l’une est terne et l’autre forme une croûte. Déduis-en qu’elle est présumée examinée. Déduis-en.
רבי אומר אינו דומה כתם שלאחר הכבוס לכתם שלפני הכבוס שזה מקדיר וזה מגליד ש"מ חזקתו בדוק ש"מ
« Et elle rend impur, qu’elle soit humide, etc. » Rabbi Éléazar a dit : On n’a enseigné cela que pour le reptile ; mais une tache, même humide, rend impur rétroactivement : dis qu’elle était sèche et que de l’eau est tombée dessus.
ומטמא בין לח וכו' א"ר אלעזר לא שנו אלא שרץ אבל כתם לח נמי מטמא למפרע אימר יבש היה ומיא נפיל עליה
MICHNA: Toutes les taches venant de Rekem sont pures ; Rabbi Yehouda les déclare impures, parce que [ses habitants] sont des convertis et qu’ils sont dans l’erreur. Celles venant de chez les idolâtres sont pures ; de chez les Israélites et de chez les Couthéens, Rabbi Meïr les déclare impures et les Sages les déclarent pures, car ils ne sont pas soupçonnés au sujet de leurs taches.
מתני׳ כל הכתמין הבאין מרקם טהורין רבי יהודה מטמא מפני שהם גרים וטועין הבאין מבין העובדי כוכבים טהורין מבין ישראל ומבין הכותים רבי מאיר מטמא וחכמים מטהרים מפני שלא נחשדו על כתמיהן
Et si tu dis : [il a dit] « cela montre », mais il ne le pense pas lui-même, Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : La halakha est selon une michna anonyme ?
וכי תימא זאת ולא סבירא ליה והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה
Il manque quelque chose, et voici ce qu’il enseigne : de chez les Israélites, elles sont impures ; de chez les Couthéens, Rabbi Meïr les déclare impures, car les Couthéens sont de vrais convertis ; et les Sages les déclarent pures, car les Couthéens sont des convertis [par peur] des lions.
חסורי מחסרא והכי קתני מבין ישראל טמא מבין הכותים רבי מאיר מטמא דכותים גרי אמת הן וחכמים מטהרין דכותים גרי אריות הן
S’il en est ainsi, au lieu de « car ils ne sont pas soupçonnés au sujet de leurs taches », il aurait fallu dire : « [car ce sont] des convertis [par peur] des lions » !
Il dit plutôt ceci : de chez les Israélites et de chez les Couthéens, elles sont impures, car les Couthéens sont de vrais convertis ; celles trouvées dans les villes d’Israël sont pures, car ils ne sont pas soupçonnés au sujet de leurs taches et ils les cachent soigneusement.
אלא הכי קאמר מבין ישראל ומבין הכותים טמאין דכותים גרי אמת הן הנמצאין בערי ישראל טהורין שלא נחשדו על כתמיהם ואצנועי מצנעי להו
Celles trouvées dans les villes des Couthéens, Rabbi Meïr les déclare impures, car ils sont soupçonnés au sujet de leurs taches ; et les Sages les déclarent pures, car ils ne sont pas soupçonnés au sujet de leurs taches.
הנמצאין בערי כותים רבי מאיר מטמא דנחשדו על כתמיהם וחכמים מטהרין שלא נחשדו על כתמיהן
La maison des impuretés des Couthéens rend impur par la tente, parce qu’ils y enterrent les fœtus avortés. Rabbi Yehouda dit : Ils ne les enterraient pas, mais les jetaient, et une bête sauvage les emportait.
בית הטמאות של כותים מטמאין באהל מפני שהם קוברין שם את הנפלים ר' יהודה אומר לא היו קוברין אלא משליכין וחיה גוררתו
Ils sont crus lorsqu’ils disent : Nous avons enterré là les fœtus avortés, ou : Nous n’en avons pas enterré. Ils sont crus au sujet d’une bête, [lorsqu’ils disent] si elle a déjà mis bas un premier-né ou non. Ils sont crus au sujet des signes marquant les tombes.
נאמנים לומר קברנו שם את הנפלים או לא קברנו נאמנים לומר על הבהמה אם בכרה אם לא בכרה נאמנים על ציון קברות
Voici la règle : pour une chose sur laquelle ils sont suspects, ils ne sont pas crus. GUEMARA :
זה הכלל דבר שחשודים בו אין נאמנין עליו גמ׳
Original : Niddah 56b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.