[celle] d’examen à examen, faut-il le dire ?
מפקידה לפקידה מיבעיא
Nidda 5b נדה
Structure du débat :Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Tu aurais pu dire : pour les vingt-quatre heures, les Rabbanan se sont souciés de la perte des choses pures, mais pour [la période] d’examen à examen, non ; il nous apprend [que si].
מהו דתימא מעת לעת חשו בה רבנן לפסידא דטהרות אבל מפקידה לפקידה לא קמ"ל
« Comment “il lui suffit de son moment” ? », etc. Pourquoi enseigner « elle était assise sur un lit et occupée à des choses pures » ? Qu’il enseigne : elle était occupée à des choses pures, elle s’est éloignée et a vu !
כיצד דיה שעתה וכו' למה לי למיתני היתה יושבת במטה ועסקה בטהרות ליתני היתה עסוקה בטהרות ופרשה וראתה
Il nous apprend ceci : la raison est qu’il lui suffit de son moment ; mais [pour une femme soumise aux] vingt-quatre heures, le lit aussi devient impur. Cela soutient Zeïri, car Zeïri a dit : pendant les vingt-quatre heures de la nidda, elle rend [impurs] la couche et le siège, pour rendre impur un homme et pour rendre impurs des vêtements.
הא קמ"ל טעמא דדיה שעתה הא מעת לעת מטה נמי מטמיא מסייע ליה לזעירי דאמר זעירי מעת לעת שבנדה עושה משכב ומושב לטמא אדם לטמא בגדים
Or ce lit est une chose qui n’a pas l’intelligence pour être interrogée, et toute chose qui n’a pas l’intelligence pour être interrogée, son doute est pur ! Zeïri l’a expliqué : lorsque ses compagnes la portent sur le lit, de sorte que c’est comme la main de ses compagnes.
מכדי האי מטה דבר שאין בו דעת לישאל הוא וכל דבר שאין בו דעת לישאל ספקו טהור תרגמה זעירי כשחברותיה נושאות אותה במטה דהויא ליה יד חברותיה
Et maintenant que Rabbi Yo’hanan a dit : un doute d’impureté qui survient par la main de l’homme, on interroge à son sujet, même [s’il concerne] un objet posé sur le sol, comme ce qui a l’intelligence pour être interrogé – [cela vaut] même si ses compagnes ne la portent pas sur le lit.
והשתא דא"ר יוחנן ספק טומאה הבאה בידי אדם נשאלין עליה אפי' בכלי מונח ע"ג קרקע כמי שיש בו דעת לישאל אע"פ שאין חברותיה נושאות אותה במטה
Le texte même : Rabbi Yo’hanan a dit : un doute d’impureté qui survient par la main de l’homme, on interroge à son sujet, même [s’il concerne] un objet posé sur le sol, comme ce qui a l’intelligence pour être interrogé.
גופא א"ר יוחנן ספק טומאה הבאה בידי אדם נשאלים עליה אפי' בכלי המונח על גבי קרקע כמי שיש בו דעת לישאל
On objecte : S’il s’enveloppait de son manteau, avec des choses pures et des choses impures à côté de lui, et des choses pures et des choses impures au-dessus de sa tête : [s’il y a] doute s’il a touché ou s’il n’a pas touché, il est pur ; et s’il est impossible qu’il n’ait pas touché, il est impur.
מיתיבי היה מתעטף בטליתו וטהרות וטומאות בצדו וטהרות וטומאות למעלה מראשו ספק נגע ספק לא נגע טהור ואם אי אפשר אא"כ נגע טמא
Rabban Chimon ben Gamliel dit : On lui dit : recommence et refais [le geste]. Ils lui dirent : on ne refait pas [d’expérience] en matière de pureté.
רשב"ג אומר אומרים לו שנה ושונה אמרו לו אין שונים בטהרות
Pourquoi [est-il pur] ? C’est un doute d’impureté qui survient par la main de l’homme !
אמאי הא ספק טומאה הבאה בידי אדם הוא
Laisse celle-là de côté, car Rav Hochaya a enseigné [à son sujet] : dans le domaine privé, son doute est impur ; dans le domaine public, il est pur.
בר מיניה דההיא דתני רב הושעיא ברשות היחיד ספקו טמא ברשות הרבים טהור
Le texte même : Zeïri a dit : pendant les vingt-quatre heures de la nidda, elle rend [impurs] la couche et le siège, pour rendre impur un homme et pour rendre impurs des vêtements.
גופא אמר זעירי מעת לעת שבנדה עושה משכב ומושב לטמא אדם לטמא בגדים
Est-ce ainsi ? Mais quand Avimi est venu de Bei ’Hozaï, il est venu avec une baraïta en main : Pendant les vingt-quatre heures de la nidda, sa couche et son siège sont comme son contact. N’est-ce pas : de même que son contact ne rend pas impur un homme, de même sa couche ne rend pas impur un homme ?
איני והא כי אתא אבימי מבי חוזאי אתא ואייתי מתניתא בידיה מעת לעת שבנדה משכבה ומושבה כמגעה מאי לאו מה מגעה לא מטמא אדם אף משכבה לא מטמא אדם
Rava dit : Et comment l’entends-tu ? C’est un raisonnement a fortiori : si le récipient d’argile fermé d’un couvercle attaché, qui est préservé dans la tente du mort, n’est pas préservé pendant les vingt-quatre heures de la nidda, les couches et les sièges, qui ne sont pas préservés dans la tente du mort, n’est-il pas logique qu’ils ne soient pas préservés pendant les vingt-quatre heures de la nidda ?
אמר רבא ותסברא קל וחומר הוא ומה כלי חרס המוקף צמיד פתיל הניצול באוהל המת אינו ניצול במעת לעת שבנדה משכבות ומושבות שאינן ניצולין באהל המת אינו דין שאין ניצולין במעת לעת שבנדה
Mais Avimi de Bei ’Hozaï cite une baraïta ! – Dis : sa couche et son siège
והא אבימי מבי חוזאי מתניתא קאמר אימא משכבה ומושבה
Original : Niddah 5b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.