Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
sont comme son propre contact : de même que son propre contact rend impur un homme pour rendre impurs des vêtements, de même sa couche et son siège rendent impur un homme pour rendre impurs des vêtements.
כמגע עצמה מה מגע עצמה מטמא אדם לטמא בגדים אף משכבה ומושבה מטמא אדם לטמא בגדים
On a enseigné conformément à Rava : Celle qui voit du sang rend impur sur vingt-quatre heures. Et que rend-elle impur ? Les couches et les sièges, les aliments et les liquides, et le récipient d’argile fermé d’un couvercle attaché ; mais son compte n’est pas faussé, et elle ne rend pas impur rétroactivement celui qui a eu un rapport avec elle. Rabbi Akiva dit : elle rend impur celui qui a eu un rapport avec elle. Et elle ne compte qu’à partir du moment où elle a vu.
תניא כוותיה דרבא הרואה דם מטמאה מעת לעת ומה היא מטמאה משכבות ומושבות אוכלין ומשקין וכלי חרס המוקף צמיד פתיל ואינה מקולקלת למנינה ואינה מטמאה את בועלה למפרע ר' עקיבא אומר מטמאה את בועלה ואינה מונה אלא משעה שראתה
Celle qui voit une tache rend impur rétroactivement. Et que rend-elle impur ? Les aliments et les liquides, les couches et les sièges, et le récipient d’argile fermé d’un couvercle attaché ; son compte est faussé, et elle rend impur celui qui a eu un rapport avec elle ; et elle ne compte qu’à partir du moment où elle a vu.
הרואה כתם מטמאה למפרע ומה היא מטמאה אוכלין ומשקין משכבות ומושבות וכלי חרס המוקף צמיד פתיל ומקולקלת למנינה ומטמאה את בועלה ואינה מונה אלא משעה שראתה
En réalité, il connaissait la baraïta ; mais [s’il ne s’était appuyé que] sur la baraïta, j’aurais dit : soit un homme, soit des vêtements, mais pas un homme et des vêtements [ensemble] ; c’est pourquoi il énonce le raisonnement a fortiori.
לעולם שמיע ליה מתניתא ואי ממתניתא הוה אמינא או אדם או בגדים אבל אדם ובגדים לא משום הכי קאמר ק"ו
Rav Houna dit : les vingt-quatre heures de la nidda [s’appliquent] aux choses saintes, mais non à la terouma. S’il en est ainsi, qu’on l’enseigne parmi les degrés [de rigueur] ! – Il n’enseigne [là] que ce qui a un fondement d’impureté [dans la Torah], mais ce qui n’a pas de fondement d’impureté, il ne l’enseigne pas.
אמר רב הונא מעת לעת שבנדה לקדש אבל לא לתרומה אי הכי ליתני גבי מעלות כי קתני היכא דאית ליה דררא דטומאה אבל היכא דלית ליה דררא דטומאה לא קתני
On objecte : « Et que rend-elle impur ? Les aliments et les liquides. » N’est-ce pas aussi bien ceux des choses saintes que ceux de la terouma ? – Non, ceux des choses saintes.
מיתיבי מה היא מטמאה אוכלין ומשקין מאי לאו בין דקדש בין דתרומה לא דקדש
Viens écouter : Rabbi Yehouda dit : [elles doivent s’examiner] même au moment où elles cessent de manger la terouma. Et nous en avons discuté : ce qui a été a été ?
תא שמע רבי יהודה אומר אף בשעת עברתן מלאכול בתרומה והוינן בה מאי דהוה הוה
Rav Houna l’enseignait ainsi : pour brûler les restes qui sont entre ses mains, lorsqu’elle s’est examinée [dans un intervalle] de la mesure d’un cycle.
רב הונא מתני לישרוף שירים שבידיה שבדקה עצמה כשיעור וסת
Après qu’il se fut souvenu, il dit : Rabbi Eliézer est digne qu’on s’appuie sur lui
לאחר שנזכר אמר כדי הוא ר"א לסמוך עליו
Original : Niddah 6a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.