Mais la halakha est selon Rabbi Eliézer.
אבל הלכה כרבי אליעזר
Nidda 7b נדה
Structure du débat :Baraïta 1Question 2Halakha 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qui est la vierge ? Toute [femme] qui n’a jamais vu de sang de sa vie, même si elle est mariée. La femme enceinte : dès que son fœtus est reconnaissable. Celle qui allaite : jusqu’à ce qu’elle ait sevré son enfant. Si elle a confié son enfant à une nourrice, si elle l’a sevré ou s’il est mort, Rabbi Meïr dit : elle rend impur sur vingt-quatre heures ; et les Sages disent : il lui suffit de son moment.
איזו היא בתולה כל שלא ראתה דם מימיה אע"פ שנשואה מעוברת משיודע עוברה מניקה עד שתגמול את בנה נתנה בנה למניקה גמלתו או מת ר"מ אומר מטמאה מעת לעת וחכ"א דיה שעתה
Qui est la vieille femme ? Toute [femme] sur qui sont passées trois périodes à l’approche de sa vieillesse. Rabbi Eliézer dit : Toute femme sur qui sont passées trois périodes, il lui suffit de son moment. Rabbi Yossé dit : La femme enceinte et celle qui allaite sur qui sont passées trois périodes, il leur suffit de leur moment.
איזוהי זקנה כל שעברו עליה שלש עונות סמוך לזקנתה רבי אליעזר אומר כל אשה שעברו עליה שלש עונות דיה שעתה רבי יוסי אומר מעוברת ומניקה שעברו עליהן שלש עונות דיין שעתן
Et dans quel cas a-t-on dit qu’il lui suffit de son moment ? À la première vision ; mais à la deuxième, elle rend impur sur vingt-quatre heures. Et si elle a vu la première par accident, même pour la deuxième, il lui suffit de son moment.
ובמה אמר דיה שעתה בראייה ראשונה אבל בשניה מטמאה מעת לעת ואם ראתה הראשונה מאונס אף השניה דיה שעתה
GUEMARA: On a enseigné : Rabbi Eliézer dit à Rabbi Yehochoua : Toi, tu n’as pas entendu ; moi, j’ai entendu. Tu n’as entendu qu’un [cas], et moi j’en ai entendu beaucoup.
גמ׳ תניא אמר לו רבי אליעזר לרבי יהושע אתה לא שמעת אני שמעתי אתה לא שמעת אלא אחת ואני שמעתי הרבה
On ne dit pas à celui qui n’a pas vu la nouvelle lune : Qu’il vienne témoigner, mais à celui qui l’a vue. Durant toute la vie de Rabbi Eliézer, on agissait selon Rabbi Yehochoua ; après la mort de Rabbi Eliézer, Rabbi Yehochoua rétablit la chose dans son ancien état.
אין אומרים למי שלא ראה את החדש יבא ויעיד אלא למי שראהו כל ימיו של רבי אליעזר היו עושין כרבי יהושע לאחר פטירתו של רבי אליעזר החזיר רבי יהושע את הדבר ליושנו
[Et] selon Rabbi Eliézer de son vivant, pourquoi pas ? Parce que Rabbi Eliézer était de l’école de Chammaï, et il pensait : si nous agissons selon lui sur un point, on agira selon lui sur d’autres ;
כרבי אליעזר בחייו מ"ט לא משום דרבי אליעזר שמותי הוא וסבר אי עבדינן כוותיה בחדא עבדינן כוותיה באחרנייתא
et par égard pour Rabbi Eliézer, nous ne pourrions pas les en empêcher. Après la mort de Rabbi Eliézer, lorsque nous pouvions les en empêcher, il rétablit la chose dans son ancien état.
ומשום כבודו דר"א לא מצינן מחינן בהו לאחר פטירתו של ר"א דמצינו מחינן בהו החזיר את הדבר ליושנו
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Eliézer sur quatre [points]. L’un est celui que nous avons dit ;
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי אליעזר בארבע חדא דאמרן
un autre : la femme en travail difficile, combien [de temps] doit-elle être soulagée [de ses douleurs] pour devenir zava ? Vingt-quatre heures – paroles de Rabbi Eliézer ; et la halakha est selon ses paroles.
ואידך המקשה כמה תשפה ותהא זבה מעת לעת דברי ר"א והלכה כדבריו
Un autre : le zav et la zava qui se sont examinés le premier jour et se sont trouvés purs, le septième jour et se sont trouvés purs, et ne se sont pas examinés les autres jours : Rabbi Eliézer dit : ils sont dans une présomption de pureté. Rabbi Yehochoua dit : ils n’ont [à leur compte] que le premier jour et le septième jour seulement.
ואידך הזב והזבה שבדקו עצמן יום ראשון ומצאו טהור יום שביעי ומצאו טהור ושאר הימים לא בדקו רבי אליעזר אומר הרי אלו בחזקת טהרה רבי יהושע אומר אין להן אלא יום הראשון ויום השביעי בלבד
Rabbi Akiva dit : ils n’ont que le septième jour seulement. Et on a enseigné : Rabbi Chimon et Rabbi Yossé disent : les paroles de Rabbi Eliézer paraissent [plus justes] que celles de Rabbi Yehochoua, et celles de Rabbi Akiva [moins] que celles de tous ; mais la halakha est selon Rabbi Eliézer.
רבי עקיבא אומר אין להם אלא יום שביעי בלבד ותניא ר"ש ורבי יוסי אומרים נראין דברי רבי אליעזר מדברי רבי יהושע ודברי ר"ע מדברי כולן אבל הלכה כר' אליעזר
Et un autre, comme nous l’avons appris : L’extérieur de récipients rendus impurs par des liquides : Rabbi Eliézer dit : il rend impurs les liquides et ne rend pas inaptes les aliments. Il rend impurs les liquides, même ceux du profane, et ne rend pas inaptes les aliments, même ceux de la terouma. Rabbi Yehochoua dit : il rend impurs les liquides et rend inaptes les aliments.
ואידך דתנן אחורי כלים שנטמאו במשקין ר' אליעזר אומר מטמאין את המשקין ואין פוסלין את האוכלין מטמאין את המשקין ואפילו דחולין ואין פוסלין את האוכלין ואפילו דתרומה רבי יהושע אומר מטמאין את המשקין ופוסלין את האוכלין
Rabbi Yehochoua dit : C’est un raisonnement a fortiori : si celui qui s’est immergé le jour même, qui ne rend pas impur le liquide profane, rend inaptes les aliments de terouma, l’extérieur des récipients, qui rend impur le liquide profane, n’est-il pas logique qu’il rende inaptes les aliments de terouma ?
א"ר יהושע ק"ו ומה טבול יום שאין מטמא משקה חולין פוסל אוכלי תרומה אחורי כלים שמטמא משקה חולין אינו דין שפוסל אוכלי תרומה
Et Rabbi Eliézer ? L’extérieur des récipients est [une loi] rabbinique, tandis que celui qui s’est immergé le jour même est [une loi] de la Torah, et pour [une loi] rabbinique, on ne tire pas de raisonnement a fortiori d’[une loi] de la Torah. Car selon la Torah, un aliment ne rend pas impur un récipient, et un liquide ne rend pas impur un récipient ;
ורבי אליעזר אחורי כלים דרבנן וטבול יום דאורייתא ורבנן מדאורייתא לא עבדינן קל וחומר דמדאורייתא אין אוכל מטמא כלי ואין משקה מטמא כלי
ce sont les Rabbanan qui ont décrété, à cause des liquides du zav et de la zava. Les liquides, qui sont susceptibles de recevoir l’impureté, les Rabbanan ont décrété à leur sujet ; les aliments, qui ne sont pas susceptibles de recevoir l’impureté, les Rabbanan n’ont pas décrété à leur sujet.
ורבנן הוא דגזור גזרה משום משקין דזב וזבה משקין דעלולין לקבל טומאה גזרו בהו רבנן אוכלין דאין עלולין לקבל טומאה לא גזרו בהו רבנן
Et pourquoi a-t-il choisi l’extérieur des récipients ? Parce qu’il est léger, comme nous l’avons appris : Un récipient rendu impur à l’extérieur par des liquides, son extérieur est impur ; son intérieur, son anse, son rebord et ses poignées sont purs. Si son intérieur a été rendu impur, il est tout entier impur.
ומאי שנא אחורי כלים דנקט משום דקילי דתנן כלי שנטמא מאחוריו במשקין אחוריו טמא תוכו אזנו אוגנו ידיו טהורין נטמא תוכו כולו טמא
מאי קמ"ל שמואל בכולהו תנן הלכתא
Et si tu dis : pour l’extérieur des récipients, il nous l’apprend, car nous ne l’avons pas appris, qu’il dise [alors] : la halakha est selon Rabbi Eliézer pour l’extérieur des récipients ! Mais il nous apprend ceci : on ne tire pas la halakha d’un enseignement théorique.
וכי תימא אחורי כלים קמ"ל דלא תנן ולימא הלכה כר"א באחורי כלים אלא הא קמ"ל שאין למדין הלכה מפי תלמוד
Et il n’y en a pas d’autre ? Mais il y a ce que nous avons appris : Rabbi Eliézer dit :
ותו ליכא והאיכא דתנן ר"א אומר
Original : Niddah 7b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.