même du kiddouch ils ne se sont pas acquittés. Mais alors, selon Rav, pourquoi lui faut-il faire [de nouveau] le kiddouch chez lui ? Pour en acquitter ses enfants et les gens de sa maison.
אף ידי קידוש לא יצאו אלא לרב למה ליה לקדושי בביתיה כדי להוציא בניו ובני ביתו
Et selon Chmouel, pourquoi faut-il faire le kiddouch à la synagogue ? Pour acquitter de leur obligation les hôtes de passage, qui mangent, boivent et dorment à la synagogue.
ושמואל למה לי לקדושי בבי כנישתא לאפוקי אורחים ידי חובתן דאכלו ושתו וגנו בבי כנישתא
Et Chmouel suit sa propre opinion, car Chmouel a dit : il n’y a de kiddouch qu’au lieu du repas. On en a conclu : cela vaut d’une maison à une autre, mais d’un endroit à un autre dans une même maison, non.
ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל אין קידוש אלא במקום סעודה סבור מינה הני מילי מבית לבית אבל ממקום למקום בחד ביתא לא
Rav Houna aussi pense qu’il n’y a de kiddouch qu’au lieu du repas, car Rav Houna avait fait le kiddouch et sa lampe s’éteignit ; on transporta ses affaires dans la chambre nuptiale de Rabba, son fils, où il y avait une lampe ; il refit le kiddouch et goûta quelque chose. Il en ressort qu’il pense qu’il n’y a de kiddouch qu’au lieu du repas.
ואף רב הונא סבר אין קידוש אלא במקום סעודה דרב הונא קדיש ואיתעקרא ליה שרגא ועיילי ליה למניה לבי גנניה דרבה בריה דהוה שרגא וקדיש וטעים מידי אלמא קסבר אין קידוש אלא במקום סעודה
Rabba aussi pense qu’il n’y a de kiddouch qu’au lieu du repas, car Abayé a dit : quand nous étions chez le maître, lorsqu’il faisait le kiddouch, il nous disait : goûtez quelque chose, de peur que, le temps d’aller à votre auberge, votre lampe ne s’éteigne et que vous ne fassiez pas le kiddouch dans la maison où vous mangez ; et par le kiddouch d’ici vous ne vous acquittez pas, car il n’y a de kiddouch qu’au lieu du repas.
ואף רבה סבר אין קידוש אלא במקום סעודה דאמר אביי כי הוינא בי מר כי הוה מקדש אמר לן טעימו מידי דילמא אדאזליתו לאושפיזא מתעקרא לכו שרגא ולא מקדש לכו בבית אכילה ובקידושא דהכא לא נפקיתו דאין קידוש אלא במקום סעודה
Est-ce vrai ? Abayé n’a-t-il pas dit : en toutes choses le maître agissait selon Rav, sauf en ces trois-là, où il agissait selon Chmouel : on peut détacher [les tsitsit] d’un vêtement pour un autre, on peut allumer d’une lampe à une autre, et la halakha est selon Rabbi Chimon pour le fait de traîner [un objet] ;
car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : on peut traîner un lit, une chaise ou un banc le Chabbat, pourvu qu’on n’ait pas l’intention de creuser un sillon.
דתניא ר"ש אומר גורר אדם מטה כסא וספסל בשבת ובלבד שלא יתכוין לעשות חריץ
Et Rabbi Yo’hanan a dit : ils se sont même acquittés du vin. Et Rabbi Yo’hanan suit sa propre opinion, car Rabbi ’Hanin bar Abayé a dit au nom de Rabbi Pedat au nom de Rabbi Yo’hanan : qu’il s’agisse d’un changement de vin
ור' יוחנן אמר אף ידי יין נמי יצאו ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דא"ר חנין בר אביי א"ר פדת אמר ר' יוחנן אחד שינוי יין
Original : Pesachim 101a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.