Pessa’him 111a פסחים

sauf l’eau [pure]. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même l’eau. Rav Papa a dit : Nous ne l’avons dit que de l’eau chaude dans de l’eau froide, ou de l’eau froide dans de l’eau chaude ; mais de l’eau chaude dans de l’eau chaude, ou de l’eau froide dans de l’eau froide, non.

Rech Lakich a dit : Quatre choses : celui qui les fait, son sang est sur sa tête et il est coupable de sa propre mort. Les voici : celui qui fait ses besoins entre un palmier et un mur ; celui qui passe entre deux palmiers ; celui qui boit de l’eau empruntée ; et celui qui passe sur de l’eau répandue, même si c’est sa femme qui l’a répandue devant lui.

« Celui qui fait ses besoins entre un palmier et un mur » : nous ne l’avons dit que lorsqu’il n’y a pas quatre coudées [entre eux] ; mais s’il y a quatre coudées, il n’y a pas de souci. Et lorsqu’il n’y a pas quatre coudées, nous ne l’avons dit que lorsqu’il n’y a pas d’autre chemin ; mais s’il y a un autre chemin, il n’y a pas de souci.

« Et celui qui passe entre deux palmiers » : nous ne l’avons dit que lorsque le domaine public ne les sépare pas ; mais si le domaine public les sépare, il n’y a pas de souci. « Celui qui boit de l’eau empruntée » : nous ne l’avons dit que lorsque c’est un enfant qui l’a empruntée ; mais un adulte, il n’y a pas de souci.

Et même si c’est un enfant qui l’a empruntée, nous ne l’avons dit qu’à la campagne, où [l’eau] n’est pas courante ; mais en ville, où elle est courante, il n’y a pas de souci. Et même à la campagne, nous ne l’avons dit que de l’eau ; mais pour le vin et la bière, il n’y a pas de souci.

« Et celui qui passe sur de l’eau répandue » : nous ne l’avons dit que lorsqu’on ne l’a pas recouverte de poussière et qu’on n’y a pas craché ; mais si on l’a recouverte ou si on y a craché, il n’y a pas de souci. Et nous ne l’avons dit que lorsque le soleil n’a pas passé dessus et que soixante pas n’y ont pas passé ; mais si le soleil a passé dessus et que soixante pas y ont passé, il n’y a pas de souci. Et nous ne l’avons dit que lorsqu’il ne monte pas un âne et ne porte pas de chaussures ; mais s’il monte un âne et porte des chaussures, il n’y a pas de souci.

Et cela vaut là où il n’y a pas lieu de craindre la sorcellerie ; mais là où il y a lieu de craindre la sorcellerie, même si toutes ces conditions sont réunies, nous nous en préoccupons. (Comme cet) homme qui montait un âne et portait des chaussures : ses chaussures se racornirent et ses jambes se desséchèrent.

Nos maîtres ont enseigné : Trois [êtres] ne doivent pas passer entre [deux personnes], et [on] ne doit pas passer entre eux. Les voici : le chien, le palmier et la femme. Certains disent : aussi le porc. Et certains disent : aussi le serpent.

Et s’ils sont passés entre [deux personnes], quel est le remède ? Rav Papa a dit : Qu’on commence par [un verset commençant par] « El » et qu’on termine par « El ».

Autre version : qu’on commence par « lo » et qu’on termine par « lo ».

Deux personnes entre lesquelles passe une femme nidda : si c’est le début de ses règles, elle tue l’un d’eux ; si c’est la fin de ses règles, elle fait naître une querelle entre eux. Quel est le remède ? Qu’on commence par « El » et qu’on termine par « El ».

Deux femmes assises à un carrefour, l’une d’un côté du chemin et l’autre de l’autre côté, le visage tourné l’une vers l’autre : assurément, elles s’occupent de sorcellerie. Quel est le remède ? S’il y a un autre chemin, qu’on prenne celui-là. Et s’il n’y a pas d’autre chemin, s’il y a une autre personne avec lui, qu’ils se prennent la main l’un l’autre et qu’ils passent. Et s’il n’y a pas d’autre personne, qu’il dise ainsi : « Iggrat, Azlat, Assia, Belossia sont tuées par des flèches. »

Celui qui rencontre une femme au moment où elle remonte de l’immersion prescrite : s’il la devance et a des rapports [avec sa femme], un esprit de débauche s’empare de lui ; si elle le devance et a des rapports [avec son mari], un esprit de débauche s’empare d’elle. Quel est le remède ? Qu’il dise ainsi : « Il répand le mépris sur les nobles et les fait errer dans un désert sans chemin » (Ps 107, 40).

Rabbi Its’hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Même si je marche dans la vallée de l’ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car Tu es avec moi » (Ps 23, 4) ? Il s’agit de celui qui dort à l’ombre d’un palmier isolé ou à l’ombre de la lune. « À l’ombre d’un palmier isolé » : nous ne l’avons dit que lorsque l’ombre d’un autre [palmier] ne tombe pas sur lui ; mais si l’ombre d’un autre tombe sur lui, il n’y a pas de souci.

Mais alors, ce qui est enseigné : Celui qui dort à l’ombre d’un palmier isolé dans une cour, et celui qui dort à l’ombre de la lune, son sang est sur sa tête – de quel cas s’agit-il ? Si l’on dit que l’ombre d’un autre ne tombe pas sur lui, même à la campagne aussi ! Mais n’en déduit-on pas que dans une cour, même si l’ombre d’un autre tombe sur lui [il y a danger] ? Déduis-en cela.

« Et à l’ombre de la lune » : nous ne l’avons dit qu’à l’ouest ; mais à l’est, il n’y a pas de souci.