Structure du débat :Baraïta 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais entre le jour et la nuit, les gens ne se trompent pas. Et en toute logique, nous devrions leur accorder davantage vers la suite ; mais à la cinquième le soleil est à l’est, et à la septième le soleil est à l’ouest.
אלא בין יממא לליליא לא טעו אינשי ובדין הוא דניתיב לקמיה טפי אלא שבה' חמה במזרח ובז' חמה במערב
Nous avons appris : Rabbi Meïr dit : on mange pendant toute la cinquième, et on brûle au début de la sixième. Rabbi Yehouda dit : on mange pendant toute la quatrième, on laisse en suspens pendant toute la cinquième, et on brûle au début de la sixième.
תנן ר"מ אומר אוכלין כל ה' ושורפין בתחילת ו' רבי יהודה אומר אוכלין כל ד' ותולין כל ה' ושורפין בתחילת ו'
Pour Abayé, selon Rabbi Meïr qui dit que l’homme ne se trompe pas du tout, qu’on mange pendant toute la sixième ! Et même selon cette version qui dit que l’homme se trompe d’un instant, qu’on mange jusqu’à la fin de la sixième !
לאביי אליבא דר"מ דאמר אין אדם טועה ולא כלום ניכול כולה שית ולהך לישנא נמי דאמר אדם טועה משהו ניכול עד סוף שית
Et pour Abayé, selon Rabbi Yehouda qui dit que l’homme se trompe d’une demi-heure, qu’on mange jusqu’au milieu de la sixième ! Et même selon cette version où tu dis que l’homme se trompe d’une heure et d’un instant, qu’on mange jusqu’à la fin de la cinquième !
ואביי אליבא דר' יהודה דאמר אדם טועה חצי שעה ניכול עד פלגא דשית ולהך לישנא נמי דאמרת אדם טועה שעה ומשהו ניכול עד סוף ה'
Et pour Rava, selon Rabbi Meïr qui dit que l’homme se trompe de deux heures moins un instant, dès le début de la cinquième, qu’on ne mange pas ! — À la cinquième, le soleil est à l’est, et à la septième, le soleil est à l’ouest.
ורבא אליבא דר"מ דאמר אדם טועה שתי שעות חסר משהו מתחילת ה' לא ניכול ה' חמה במזרח וז' חמה במערב
Et pour Rava, selon Rabbi Yehouda qui dit que l’homme se trompe de trois heures moins un instant, dès le début de la quatrième, qu’on ne mange pas ! — À la cinquième, le soleil est à l’est, et à la septième, le soleil est à l’ouest, et à plus forte raison à la quatrième. — S’il en est ainsi, qu’on mange aussi à la cinquième !
ורבא אליבא דר' יהודה דאמר אדם טועה ג' שעות חסר משהו מתחילת ד' לא ניכול ה' חמה במזרח ושבע חמה במערב וכל שכן ד' אי הכי בה' נמי ניכול
Et Rava dit : Ce n’est pas là la raison de Rabbi Yehouda ; mais Rabbi Yehouda suit son opinion, lui qui dit que l’élimination du ’hamets ne se fait que par le feu, et les Rabbins lui ont donné une heure pour ramasser du bois.
ורבא אמר לאו היינו טעמא דרבי יהודה אלא רבי יהודה לטעמי' דאמר אין ביעור חמץ אלא שריפה ויהבו ליה רבנן שעה אחת ללקוט בה עצים
Ravina objecta à Rava : Rabbi Yehouda dit : Quand [cela s’applique-t-il] ? Hors du moment de son élimination ; mais au moment de son élimination, on le détruit par tout moyen.
איתיביה רבינא לרבא א"ר יהודה אימתי שלא בשעת ביעורו אבל בשעת ביעורו השבתתו בכל דבר
Mais Rava dit : C’est une mesure préventive à cause d’un jour nuageux. — S’il en est ainsi, même à la quatrième heure, qu’on ne mange pas ! Rav Papa dit : La quatrième est l’heure du repas pour tous.
אלא אמר רבא גזירה משום יום המעונן אי הכי אפילו בארבע שעות נמי לא ניכול אמר רב פפא ד' זמן סעודה לכל היא
Nos maîtres ont enseigné : la première heure est l’heure du repas des Lydiens ; la deuxième, du repas des brigands ; la troisième, du repas des héritiers ; la quatrième, du repas des ouvriers ; la cinquième, du repas des érudits ; la sixième, du repas de tout homme.
ת"ר שעה ראשונה מאכל לודים שניה מאכל ליסטין שלישית מאכל יורשין רביעית מאכל פועלין חמישית מאכל תלמידי חכמים ששית מאכל כל אדם
Rav Papa n’a-t-il pas dit : la quatrième est l’heure du repas pour tous ? Mais inverse : la quatrième, repas de tout homme ; la cinquième, repas des ouvriers ; la sixième, repas des érudits.
והאמר רב פפא רביעית זמן סעודה לכל היא אלא איפוך רביעית מאכל כל אדם חמישית מאכל פועלים ששית מאכל תלמידי חכמים
Au-delà, c’est comme jeter une pierre dans une outre. Abayé dit : Nous ne l’avons dit que s’il n’a rien goûté le matin ; mais s’il a goûté quelque chose le matin, cela ne nous pose pas de problème.
מכאן ואילך כזורק אבן לחמת אמר אביי לא אמרן אלא דלא טעים מידי בצפרא אבל טעים מידי בצפרא לית לן בה
Rav Achi dit : Telle est la controverse sur le témoignage, telle est la controverse sur le ’hamets. — C’est évident, c’est bien ce que nous avons dit ! — Il nous apprend ceci : la réponse que nous avons donnée est une vraie réponse, et ne dis pas que c’est une controverse de Tannaïm.
אמר רב אשי כמחלוקת בעדות כך מחלוקת בחמץ פשיטא היינו הך דאמרינן הא קא משמע לן שינויי דשנינן שינויא הוא ולא תימא תנאי היא
Rav Chimi bar Achi dit : On ne l’a enseigné que pour les heures ; mais si l’un dit « avant le lever du soleil » et l’autre « après le lever du soleil », leur témoignage est nul. — C’est évident !
אמר רב שימי בר אשי לא שנו אלא בשעות אבל אחד אומר קודם הנץ החמה ואחד אומר אחר הנץ החמה עדותן בטילה פשיטא
Mais [il s’agit du cas où] l’un dit « avant le lever du soleil » et l’autre « pendant le lever du soleil » : leur témoignage est nul. — Cela aussi est évident ! — Tu aurais pu dire que tous deux disent la même chose, et que celui qui dit
אלא אחד אומר קודם הנץ החמה ואחד אומר בתוך הנץ החמה עדותן בטילה הא נמי פשיטא מהו דתימא תרוייהו חדא מילתא קאמרי והא דקאמר
Original : Pesachim 12b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.