Ceci ne ressemble qu’à cela : si un oiseau s’est posé sur elle, elle est valide ; si un mâle est monté sur elle, elle est invalide. Quelle en est la raison ?
הא לא דמיא אלא להא שכן עליה עוף כשירה עלה עליה זכר פסולה מ"ט
Pessa’him 26b פסחים
Structure du débat :Question 1Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Papa dit : s’il était écrit « ’avad » [a travaillé] et qu’on lisait « ’avad », [elle ne serait invalide que] lorsqu’il l’a fait travailler lui-même ; s’il était écrit « ’oubad » [a été travaillée] et qu’on lisait « ’oubad », même [si c’est arrivé] de soi-même.
אמר רב פפא אי כתיב (דברים כא, ג) עבד וקרינן עבד עד דעביד בה איהו אי כתיב עובד וקרינן עובד אפילו ממילא נמי
Maintenant qu’il est écrit « ’avad » et qu’on lit « ’oubad », « ’oubad » est semblable à « ’avad » : de même que « ’avad » [est ce qui] lui convient, de même « ’oubad » [est ce qui] lui convient.
השתא דכתיב עבד וקרינן עובד עובד דומיא דעבד מה עבד דניחא ליה אף עובד דניחא ליה
Viens et entends : un objet trouvé, on ne l’étendra ni sur un lit ni sur une perche pour son propre besoin, mais on l’étend pour le besoin [de l’objet] sur un lit ou sur une perche. S’il lui arrive des invités, il ne l’étendra ni sur un lit ni sur une perche, que ce soit pour le besoin [de l’objet] ou pour son propre besoin.
ת"ש אבידה לא ישטחנה לא על גבי מטה ולא על גבי מגוד לצורכו אבל שוטחה לצורכה על גבי מטה ועל גבי מגוד נזדמנו לו אורחין לא ישטחנה לא על גבי מטה ולא על גבי מגוד בין לצורכה בין לצורכו
Là-bas, c’est différent, car il l’abîme, soit à cause du mauvais œil, soit à cause des voleurs.
שאני התם דקלי לה אי משום עינא בישא אי משום גנבי
Viens et entends : les vendeurs de vêtements [en mélange de lin et de laine] les vendent à leur manière, pourvu qu’ils n’aient pas l’intention, au soleil, [de se protéger] du soleil, et sous la pluie, de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent derrière eux à un bâton.
ת"ש מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוין בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין מפשילין לאחוריהם במקל
Or ici, il est possible de faire comme les gens scrupuleux, et lorsqu’il n’en a pas l’intention, c’est permis ! C’est une réfutation pour celui qui enseigne la première version [de la controverse] de Rava. C’est une réfutation.
והא הכא דאפשר למעבד כצנועין וכי לא מכוין שרי תיובתא למאן דמתני לישנא קמא דרבא תיובתא:
« Et on n’en chauffera pas, etc. » Nos maîtres ont enseigné : un four qu’on a chauffé avec des écorces d’orla ou avec de la paille de mélanges de la vigne, s’il est neuf, on le démolira ; s’il est ancien, on le laissera refroidir.
ולא יסיק בו וכו': ת"ר תנור שהסיקו בקליפי ערלה או בקשין של כלאי הכרם חדש יותץ ישן יוצן
Si l’on y a cuit du pain, Rabbi dit : le pain est interdit ; et les Sages disent : le pain est permis. Si on l’a cuit sur des braises, tous s’accordent que c’est permis.
אפה בו את הפת רבי אומר הפת אסורה וחכמים אומרים הפת מותרת בישלה על גבי גחלים דברי הכל מותר
Mais il est enseigné : qu’il soit neuf ou ancien, on le laissera refroidir ! Ce n’est pas une difficulté : ceci est Rabbi, et cela les rabbins.
והא תניא בין חדש ובין ישן יוצן לא קשיא הא רבי והא רבנן
Admettons que tu l’as entendu de Rabbi parce que la valeur du bois se trouve dans le pain ; mais [qu’une chose produite par] l’un et l’autre [élément, interdit et permis, soit interdite], l’as-tu entendu de lui ? C’est donc que ce n’est pas une difficulté : ceci est Rabbi Eliézer, et cela les rabbins.
אימור דשמעת ליה לרבי משום דיש שבח עצים בפת זה וזה גורם מי שמעת ליה אלא לא קשיא הא ר' אליעזר הא רבנן
Lequel [enseignement de] Rabbi Eliézer ? Si l’on dit Rabbi Eliézer au sujet du levain, comme nous l’avons appris : du levain profane et [du levain] de terouma tombés dans une pâte, et qu’il n’y a dans aucun des deux de quoi faire lever, mais qu’ils se sont réunis et ont fait lever — Rabbi Eliézer dit : je suis le dernier ; et les Sages disent : que l’interdit soit tombé en premier ou que l’interdit soit tombé en dernier, il n’interdit jamais
הי רבי אליעזר אילימא רבי אליעזר דשאור דתנן שאור של חולין ושל תרומה שנפלו לתוך עיסה ואין בזה כדי להחמיץ ואין בזה כדי להחמיץ ונצטרפו וחמצו רבי אליעזר אומר אחר אחרון אני בא וחכמים אומרים בין שנפל איסור לכתחלה ובין שנפל איסור לבסוף לעולם אינו אוסר
Original : Pesachim 26b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.