Structure du débat :Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et Rava te dira : Rabbi Yehouda n’a dit que [l’acte] sans intention est comme [l’acte] intentionnel que pour être plus sévère ; mais [que l’acte] intentionnel est comme [l’acte] sans intention pour être indulgent, non.
ורבא אמר לך עד כאן לא קאמר ר' יהודה שאין מתכוין כמתכוין אלא לחומרא אבל מתכוין כשאין מתכוין לקולא לא
Abayé dit : d’où est-ce que je le dis ? Comme il est enseigné : on a dit de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï qu’il était assis à l’ombre du Sanctuaire et qu’il enseignait toute la journée. Or ici, c’est impossible [d’éviter] et avec intention, et c’est permis !
אמר אביי מנא אמינא לה דתניא אמרו עליו על רבן יוחנן בן זכאי שהיה יושב בצילו של היכל ודורש כל היום כולו והא הכא דלא אפשר ומיכוין ושרי
Rava dit : d’où est-ce que je le dis ? Comme il est enseigné : des trappes étaient ouvertes dans l’étage supérieur du Saint des saints, par lesquelles on descendait les artisans dans des caisses, afin qu’ils ne repaissent pas leurs yeux du Saint des saints. Or ici, c’est impossible [d’éviter] et avec intention, et c’est interdit !
אמר רבא מנא אמינא לה (דתניא) לולין היו פתוחין בעליית בית קדשי הקדשים שבהן משלשלין את האומנים בתיבות כדי שלא יזונו עיניהם מבית קדשי הקדשים והא הכא דלא אפשר וקא מיכוין ואסור
Et le penses-tu ? Rabbi Chimon ben Pazi n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi au nom de Bar Kappara : le son, la vue et l’odeur ne relèvent pas du détournement de bien sacré ? C’est donc un degré supplémentaire [de sainteté] qu’on a institué pour le Saint des saints.
ותסברא והאמר ר' שמעון בן פזי א"ר יהושע בן לוי משום בר קפרא קול ומראה וריח אין בהן משום מעילה אלא מעלה עשו בבית קדשי הקדשים
Certains disent : Rava dit : d’où est-ce que je le dis ? Comme il est enseigné : Rabbi Chimon ben Pazi dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi au nom de Bar Kappara : le son, la vue et l’odeur ne relèvent pas du détournement de bien sacré. Il n’y a pas de détournement, mais il y a un interdit.
איכא דאמרי אמר רבא מנא אמינא לה דתניא אמר ר' שמעון בן פזי אמר ר' יהושע בן לוי משום בר קפרא קול ומראה וריח אין בהן משום מעילה מעילה הוא דליכא הא איסורא איכא
N’est-ce pas pour ceux qui se tiennent à l’intérieur, [cas] impossible [à éviter] et avec intention, et c’est interdit ? Non, pour ceux qui se tiennent à l’extérieur.
מאי לאו לאותן העומדין בפנים דלא אפשר וקא מיכוין ואסור לא לאותן העומדין בחוץ
Le texte même : Rabbi Chimon ben Pazi dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi au nom de Bar Kappara : le son, la vue et l’odeur ne relèvent pas du détournement de bien sacré. L’odeur ne relève-t-elle pas du détournement ? Il est pourtant enseigné : celui qui compose l’encens pour s’y exercer ou pour le remettre à la communauté est exempt ; pour en sentir [le parfum], il est coupable. Et celui qui le sent est exempt, mais il a commis un détournement !
גופא א"ר שמעון בן פזי אמר ריב"ל משום בר קפרא קול ומראה וריח אין בהן משום מעילה וריח אין בו משום מעילה והא תניא המפטם את הקטורת להתלמד בה או למוסרה לציבור פטור להריח בה חייב והמריח בה פטור אלא שמעל
Rav Papa dit donc : le son et la vue ne relèvent pas du détournement, parce qu’ils n’ont pas de substance ; et l’odeur, après que sa colonne [de fumée] est montée, ne relève pas du détournement, puisque sa mitsva a été accomplie.
אלא אמר רב פפא קול ומראה אין בהן משום מעילה לפי שאין בהן ממש וריח לאחר שתעלה תמרותו אין בו משום מעילה הואיל ונעשית מצותו
Faut-il en conclure que partout où sa mitsva a été accomplie, cela ne relève pas du détournement ? Mais voici le prélèvement des cendres, dont la mitsva a été accomplie, et il relève du détournement, car il est écrit : « et il les mettra à côté de l’autel » (Lv 6, 3) — « et il les mettra » : qu’il ne les disperse pas ; « et il les mettra » : qu’on n’en tire pas profit !
למימרא דכל היכא דנעשית מצותו אין בו משום מעילה והרי תרומת הדשן דנעשית מצותה ויש בה משום מעילה דכתיב (ויקרא ו, ג) ושמו אצל המזבח שלא יפזר ושמו שלא יהנה
Parce que le prélèvement des cendres et les vêtements sacerdotaux sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas].
משום דהוו תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Le prélèvement des cendres, c’est ce que nous avons dit ; les vêtements sacerdotaux, car il est écrit : « et il les déposera là » (Lv 16, 23) — cela enseigne qu’ils doivent être mis à l’écart [définitivement].
Cela va pour les rabbins, qui disent : cela enseigne qu’ils doivent être mis à l’écart ; mais pour Rabbi Dossa, qui est en désaccord avec eux et dit : ils sont pourtant aptes pour un cohen ordinaire, et que signifie « et il les déposera là » ? Qu’il ne s’en serve pas un autre Yom Kippour — que peut-on dire ?
הניחא לרבנן דאמרי מלמד שטעונין גניזה אלא לר' דוסא דפליג עלייהו דאמר אבל ראויין הן לכהן הדיוט ומאי והניחם שם שלא ישתמש בהם ביום כפורים אחר מאי איכא למימר
Parce que le prélèvement des cendres et la génisse à la nuque brisée sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas].
משום דהוו תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Cela va pour celui qui dit qu’ils n’enseignent pas ; mais pour celui qui dit qu’ils enseignent, que peut-on dire ? Deux restrictions sont écrites : il est écrit « et il les mettra », et il est écrit « la [génisse] à la nuque brisée » (Dt 21, 6).
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למאן דאמר מלמדין מאי איכא למימר תרי מיעוטי כתיבי כתיב ושמו וכתיב (דברים כא, ו) הערופה
Viens et entends : si on l’a fait entrer dans l’étable et qu’elle a foulé [le grain], elle est valide ; [si c’est] pour qu’elle tète et qu’elle foule, elle est invalide.
ת"ש הכניסה לרבקה ודשה כשירה בשביל שתינק ותדוש פסולה
Or ici, c’est impossible [d’éviter] et avec intention, et il enseigne qu’elle est invalide ! — Là-bas, c’est différent, car il est écrit : « qui n’a pas été travaillée » (Dt 21, 3), de toute façon.
והא הכא דלא אפשר וקא מיכוין וקתני פסולה שאני התם דכתיב אשר לא עובד בה מכל מקום
S’il en est ainsi, même [dans le cas] du début aussi !
אי הכי אפילו רישא נמי
Original : Pesachim 26a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.