Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De quoi s’agit-il ? Si tu dis qu’il s’agit de celui qui se trompe, tu en déduis qu’un déracinement [du nom] par erreur est un déracinement. C’est donc de celui qui déracine [délibérément le nom].
במאי עסקינן אילימא בטועה שמעת מינה עקירה בטעות הויא עקירה אלא בעוקר
Dis la suite : « Et tous les autres sacrifices qu’on a abattus au nom du Pessa’h : s’ils ne sont pas aptes, on est redevable ; s’ils sont aptes, Rabbi Eliézer rend redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua exempte. » Or si c’est celui qui déracine, qu’importe qu’ils soient aptes ou qu’ils ne soient pas aptes ?
אימא סיפא ושאר כל הזבחים ששחטן לשום הפסח אם אינן ראויין חייב אם ראויין הן ר' אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע פוטר ואי בעוקר מה לי ראויין מה לי שאינן ראויין
C’est donc évidemment celui qui se trompe. Le début [traiterait] de celui qui déracine et la fin de celui qui se trompe ? Rabbi Avin a dit : Oui, le début [traite] de celui qui déracine et la fin de celui qui se trompe.
אלא פשיטא בטועה רישא בעוקר וסיפא בטועה א"ר אבין אין רישא בעוקר וסיפא בטועה
Rav Yits’hak bar Yossef trouva Rabbi Abbahou qui se tenait au milieu d’une foule de gens. Il lui dit : Notre michna, qu’en est-il ? Il lui dit : Le début [traite] de celui qui déracine et la fin de celui qui se trompe. Il l’apprit de lui quarante fois, et cela lui sembla comme s’il l’avait déposé dans sa bourse.
אשכחיה רב יצחק בר יוסף לר' אבהו דהוה קאי באוכלוסא דאינשי א"ל מתניתין מאי א"ל רישא בעוקר וסיפא בטועה תנא מיניה ארבעין זימנין ודמי ליה כמאן דמנחא בכיסיה
Nous avons appris : Rabbi Eliézer a dit : Quoi ! si le Pessa’h, qui est permis sous son propre nom, rend redevable quand on a changé son nom, les sacrifices, qui sont interdits sous leur propre nom, n’est-il pas logique qu’on soit redevable quand on a changé leur nom ? Or s’il en est ainsi, ce n’est pas comparable, puisque le début [traite] de celui qui déracine et la fin de celui qui se trompe !
תנן א"ר אליעזר מה אם פסח שמותר לשמו כששינה את שמו חייב זבחים שהן אסורין לשמן כששינה את שמן אינו דין שיהא חייב ואם איתא הא לא דמי דרישא בעוקר וסיפא בטועה
Voici ce qu’il lui dit : Pour moi, ce n’est pas comparable : le début [traite] de celui qui déracine et la fin de celui qui se trompe. Pour toi [je te réponds] : Non ! Si tu le dis du Pessa’h, dont on a changé le nom en une chose interdite, le diras-tu des sacrifices, dont on a changé le nom en une chose permise ?
הכי קאמר ליה לדידי לא דמי רישא בעוקר וסיפא בטועה לדידך לא אם אמרת בפסח ששינה את שמו לדבר האסור תאמר בזבחים ששינה את שמן לדבר המותר
Rabbi Eliézer lui dit : Les [sacrifices] communautaires le prouveront : ils sont permis sous leur propre nom, et celui qui abat sous leur nom est redevable. Rabbi Yehochoua lui dit : Non ! Si tu le dis des [sacrifices] communautaires, qui ont une limite, le diras-tu du Pessa’h, qui n’a pas de limite ?
א"ל רבי אליעזר אימורי ציבור יוכיחו שהן מותרין לשמן והשוחט לשמן חייב אמר לו רבי יהושע לא אם אמרת באימורי ציבור שכן יש להן קצבה תאמר בפסח שאין לו קצבה
Faut-il en conclure que partout où il y a une limite, Rabbi Yehochoua rend redevable ? Et voici les enfants, qui ont une limite, et nous avons appris : Celui qui avait deux enfants, l’un à circoncire après le Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat, est redevable.
למימרא דכל היכא דאית ליה קצבה מחייב רבי יהושע והרי תינוקות דיש להן קצבה ותנן מי שהיו לו שני תינוקות אחד למולו אחר השבת ואחד למולו בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת חייב
[Si] l’un était à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qu’il a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, Rabbi Eliézer rend redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua exempte.
אחד למולו בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Rabbi Ami a dit : De quoi s’agit-il ici ? Du cas où il s’est empressé de circoncire le Chabbat celui de la veille du Chabbat [en premier], alors qu’il y avait celui du Chabbat dont il était préoccupé. Ici, [il s’agit du cas] où il s’est empressé d’abattre [l’offrande] en premier, avant les [sacrifices] communautaires.
א"ר אמי הכא במאי עסקינן כגון שקדם ומל את של ערב שבת בשבת דאיכא הך דשבת דטריד ביה הכא כגון שקדם ושחטינהו לאימורי ציבור ברישא
S’il en est ainsi, [comment]Rabbi Meïr dit-il : « Même celui qui abat au nom des [sacrifices] communautaires est exempt », même s’il s’est empressé de l’abattre avant les [sacrifices] communautaires ? Or Rabbi ’Hiya[de Mavla ’Erev] a enseigné : Rabbi Meïr a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux enfants, l’un à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est redevable.
אי הכי רבי מאיר אומר אף השוחט לשם אימורי ציבור פטור אע"ג דקדים ושחטינהו לאימורי ציבור ברישא והתניא רבי חייא [מאבל ערב] א"ר מאיר לא נחלקו ר' אליעזר ורבי יהושע על שהיו לו שני תינוקות אחד למול ערב שבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ערב שבת בשבת דחייב
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celui qui avait deux enfants, l’un à circoncire après le Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat : Rabbi Eliézer rend redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua exempte.
על מה נחלקו על שהיו לו שני תינוקות אחד למול אחר השבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת דר' אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
On a dit à l’école de Rabbi Yannaï : Le début [traite du cas] où il s’est empressé de circoncire celui du Chabbat la veille du Chabbat,
אמרי דבי רבי ינאי רישא כגון שקדם ומל של שבת בערב שבת
Original : Pesachim 72a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.