si bien que le Chabbat n’a pas été donné à être repoussé ; [et la fin, où le Chabbat a été donné à être repoussé pour lui].
שלא נתנה שבת לדחות [וסיפא נתנה שבת לדחות אצלו]
Pessa’him 72b פסחים
Structure du débat :Objection 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ici, le Chabbat a bien été donné à être repoussé pour le sacrifice communautaire.
הכא הרי נתנה שבת לדחות אצל קרבן ציבור
Rav Achi dit à Rav Kahana : Ici aussi, le Chabbat a bien été donné à être repoussé pour les enfants en général ! Il lui dit : Pour cet homme-ci, en tout cas, il n’a pas été donné.
א"ל רב אשי לרב כהנא הכא נמי הרי נתנה שבת לדחות אצל תינוקות דעלמא א"ל לגבי דהאי גברא מיהת לא איתיהיב:
Et tous les autres sacrifices qu’on a abattus au nom du Pessa’h : s’ils ne sont pas aptes, on est redevable ; et s’ils sont aptes, Rabbi Eliézer rend redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua exempte. Quel Tanna fait la différence entre ceux qui sont aptes et ceux qui ne sont pas aptes ?
ושאר כל הזבחים ששחטן לשום פסח אם אינן ראויין חייב ואם ראויין רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר: מאן תנא דשני ליה בין ראויין לשאינן ראויין
C’est Rabbi Chimon, car il est enseigné : Qu’il s’agisse de sacrifices aptes ou de sacrifices non aptes, et de même celui qui abat au nom des [sacrifices] communautaires, il est exempt, ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Chimon dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord sur ceux qui ne sont pas aptes : il est redevable. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur ceux qui sont aptes : Rabbi Eliézer rend redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua exempte.
ר' שמעון היא דתניא אחד הזבחים הראויין ואחד זבחים שאינן ראויין וכן השוחט לשם אימורי ציבור פטור דברי ר' מאיר א"ר שמעון לא נחלקו רבי אליעזר ורבי יהושע על שאינן ראויין שחייב על מה נחלקו על הראויין שרבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Rav Bivi a dit au nom de Rabbi Éléazar : Rabbi Meïr exemptait même [pour] un veau de sacrifice de chelamim qu’on a abattu au nom du Pessa’h. Rabbi Zeïra dit à Rav Bivi : Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Rabbi Meïr reconnaissait [la culpabilité] pour les bêtes porteuses de défaut ? Il lui dit : Des bêtes porteuses de défaut, il ne s’en préoccupe pas ; de celui-ci, il se préoccupe.
אמר רב ביבי אמר רבי אלעזר פוטר היה רבי מאיר אפי' עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח א"ל רבי זירא לרב ביבי והאמר רבי יוחנן מודה היה רבי מאיר בבעלי מומין א"ל בבעלי מומין לא טריד בהו והאי טריד ביה
Rava demanda à Rav Na’hman : [Une bête] profane [abattue] au nom du Pessa’h, qu’en dit Rabbi Meïr ? Il lui dit : Rabbi Meïr exemptait même pour une [bête] profane au nom du Pessa’h.
בעא מיניה רבא מרב נחמן חולין לשום פסח מאי לי א"ר מאיר אמר ליה פוטר היה ר' מאיר אפילו חולין לשום פסח
Mais Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Rabbi Meïr reconnaissait [la culpabilité] pour les bêtes porteuses de défaut ? Les bêtes porteuses de défaut ne se confondent pas ; celles-ci se confondent.
והא"ר יוחנן מודה היה ר"מ בבעלי מומין בעלי מומין לא מיחלפי הני מיחלפי
Et la raison de Rabbi Meïr serait-elle la confusion ou l’absence de confusion ? Rav Bivi n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Éléazar : Rabbi Meïr exemptait même [pour] un veau de sacrifice de chelamim qu’on a abattu au nom du Pessa’h ? Donc la raison de Rabbi Meïr est qu’il est préoccupé !
וטעמא דרבי מאיר משום איחלופי ולא איחלופי והאמר רב ביבי א"ר אלעזר פוטר היה ר' מאיר אפי' עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח אלמא טעמא דר"מ משום דטריד
Il lui dit : [S’il est] préoccupé, même si [la bête] ne se confond pas ; [si elle] se confond, même s’il n’est pas préoccupé ; à l’exclusion des bêtes porteuses de défaut, qui ne se confondent pas et dont il ne se préoccupe pas.
א"ל טריד אע"ג דלא מחלף מחלף אע"ג דלא טריד לאפוקי בעלי מומין דלא איחלופי מחלף ולא מטריד טריד
Rabbi Zeïra et Rabbi Chmouel bar Rav Yits’hak étaient assis dans le vestibule de Rabbi Chmouel bar Rav Yits’hak, et ils étaient assis à dire : Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Si une broche de notar a été confondue pour lui avec une broche de rôti, et qu’il l’a mangée, il est redevable.
יתיב ר' זירא ורבי שמואל בר רב יצחק אקילעא דר' שמואל בר רב יצחק ויתבי וקא אמרי א"ר שמעון בן לקיש נתחלף לו שפוד של נותר בשפוד של צלי ואכלו חייב
Et Rabbi Yo’hanan a dit : [Si] sa femme était nidda et qu’il a eu des rapports avec elle, il est redevable ; [si] sa belle-sœur [en lévirat] était nidda et qu’il a eu des rapports avec elle, il est exempt.
ור' יוחנן אמר אשתו נדה בעל חייב יבמתו נדה בעל פטור
Il y a ceux qui disent : À plus forte raison dans ce cas-là [de la broche] il le rend redevable, car il n’a pas accompli de mitsva.
איכא דאמרי כ"ש בההיא דמחייב דלא עשה מצוה
Il y a ceux qui disent : Dans ce cas-là, il exempte. Quelle en est la raison ? C’est là [dans le cas de l’épouse] qu’il aurait dû s’informer ; mais ici, où il n’avait pas à s’informer, non.
אית דאמרי בההיא פטור מאי טעמא התם הוא דה"ל לשיולי אבל הכא דלא ה"ל לשיולי לא
Et pour Rabbi Yo’hanan, en quoi la belle-sœur est-elle différente ? Parce qu’il accomplit une mitsva ? Avec sa femme aussi il accomplit une mitsva ! [Il s’agit] de sa femme enceinte.
ור' יוחנן מאי שנא יבמתו דקא עביד מצוה אשתו נמי קא עביד מצוה באשתו מעוברת
Mais il y a la réjouissance du devoir conjugal ! [Il s’agit d’un moment] hors du temps de son devoir conjugal.
והא איכא שמחת עונה שלא בשעת עונתה
Mais Rava n’a-t-il pas dit : L’homme est tenu de réjouir sa femme par l’acte de la mitsva à l’approche de ses règles ?
והאמר רבא חייב אדם לשמח אשתו בדבר מצוה סמוך לווסתה
S’il en est ainsi, même pour sa belle-sœur aussi ! Sa belle-sœur, il est intimidé par elle ; sa femme, il n’est pas intimidé par elle.
אי הכי אפי' יבמתו נמי יבמתו בזיז מינה אשתו לא בזיז מינה
Et Rabbi Yo’hanan, selon qui [parle-t-il] ? Si tu dis selon Rabbi Yossé, car nous avons appris : Rabbi Yossé dit : Le premier jour de fête de Soukkot tombé un Chabbat, si l’on a oublié et sorti le loulav dans le domaine public, on est exempt, car on l’a sorti avec permission.
ור' יוחנן כמאן אילימא כרבי יוסי דתנן רבי יוסי אומר יום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת ושכח והוציא את הלולב לרשות הרבים פטור מפני שהוציא ברשות
Peut-être est-ce différent là, car son temps est pressant.
דילמא שאני התם דזמנו בהול
Mais [selon] Rabbi Yehochoua [au sujet] des sacrifices ? Peut-être là aussi son temps est-il pressant.
ואלא רבי יהושע דזבחים דילמא התם נמי זמנו בהול
Mais selon Rabbi Yehochoua [au sujet] des enfants ? Là aussi son temps est pressant.
ואלא כרבי יהושע דתינוקות התם נמי זמנו בהול
Mais selon Rabbi Yehochoua [au sujet] de la terouma, car nous avons appris : S’il mangeait de la terouma et qu’on apprend qu’il est fils d’une divorcée ou fils d’une ’haloutsa, Rabbi Eliézer le rend redevable du principal et du cinquième, et Rabbi Yehochoua l’exempte.
ואלא כרבי יהושע דתרומה דתנן היה אוכל בתרומה ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה רבי אליעזר מחייב קרן וחומש ר' יהושע פוטר
Peut-être est-ce comme [l’a dit] Rav Bivi bar Abayé, car Rav Bivi bar Abayé a dit : [Il s’agit] de terouma la veille de Pessa’h, dont le temps est pressant.
דילמא כדרב ביבי בר אביי דאמר רב ביבי בר אביי בתרומה בערב הפסח דזמנה בהול
Ou encore : la terouma est différente, car elle est appelée « service », et le service, le Miséricordieux l’a validé [pour un tel cohen].
אי נמי שאני תרומה דאיקרי עבודה ועבודה רחמנא אכשר
Car nous avons appris : S’il se tenait à offrir et qu’on apprend qu’il est fils d’une divorcée ou fils d’une ’haloutsa, tous les sacrifices qu’il a offerts sur l’autel sont invalides, et Rabbi Yehochoua les valide. Et nous avons dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehochoua ? Car il est écrit : « Bénis, Éternel, sa force, et agrée l’œuvre de ses mains » (Dt 33, 11).
דתנן היה עומד ומקריב ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה כל הקרבנות כולן שהקריב על גבי המזבח פסולין ור' יהושע מכשיר ואמרינן מ"ט דר' יהושע דכתיב (דברים לג, יא) ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה
Et la terouma, où est-elle appelée « service » ? Car il est enseigné : Il arriva que Rabbi Tarfon ne vint pas la veille au soir à la maison d’étude. Le matin, Rabban Gamliel le trouva et lui dit : Pourquoi n’es-tu pas venu hier soir à la maison d’étude ? Il lui dit : J’ai accompli le service. Il lui dit : Toutes tes paroles ne sont que paroles étonnantes ! Y a-t-il donc un service à notre époque ? Il lui dit : Voici qu’il dit :
ותרומה היכא איקרי עבודה דתניא מעשה בר' טרפון שלא בא אמש לביהמ"ד לשחרית מצאו רבן גמליאל אמר לו מפני מה לא באת אמש לבית המדרש אמר לו עבודה עבדתי אמר לו כל דבריך אינן אלא דברי תימה וכי עבודה בזמן הזה מנין אמר לו הרי הוא אומר
Original : Pesachim 72b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.