Structure du débat :Baraïta 3Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et les impurs ne font ni le premier ni le second. Le premier, ils ne le font pas, car ils ne sont pas la majorité ; le second, ils ne le font pas, car ils ne sont pas une minorité.
וטמאין אין עושין לא את הראשון ולא את השני בראשון לא עבדי דלא הוו רובא בשני לא עבדי דלא הוו מיעוטא
Nous avons appris : « Si la communauté ou sa majorité est devenue impure, ou si les cohanim étaient impurs et la communauté pure, on le fera en état d’impureté. » C’est la majorité qui le fait en état d’impureté, mais [quand c’est] moitié-moitié, ils ne le font pas au premier ; c’est une difficulté pour Rav !
תנן נטמא קהל או רובו או שהיו הכהנים טמאין והקהל טהורים יעשה בטומאה רובו הוא דעבדי בטומאה אבל פלגא ופלגא לא עבדי בראשון קשיא לרב
Rav te dira : [Quand c’est] la majorité, ils le font tous en état d’impureté ; [quand c’est] moitié-moitié, ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes.
אמר לך רב רובא עבדי כולהו בטומאה פלגא ופלגא הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן
C’est aussi ce qui est logique, puisqu’il enseigne dans la suite : « Si une minorité de la communauté est devenue impure, les purs font le premier et les impurs font le second. » C’est la minorité qui le fait au second, mais [quand c’est] moitié-moitié, non : ils le font au premier, ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes.
ה"נ מסתברא דקתני סיפא נטמא מיעוט הקהל טהורין עושין את הראשון וטמאין עושין את השני מיעוט הוא דעבדי בשני אבל פלגא ופלגא לא ועבדי בראשון והללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן
Mais alors, c’est une difficulté pour Rav Kahana ! Rav Kahana te dira : « Si une minorité de la communauté est devenue impure, les purs font le premier et les impurs font le second » ; donc [quand c’est] moitié-moitié, les purs font le premier, mais les impurs ne font ni le premier ni le second.
ואלא קשיא לרב כהנא אמר לך רב כהנא נטמאו מיעוט הקהל טהורין עושין את הראשון וטמאין עושין את השני הא פלגא ופלגא טהורין עושין את הראשון אבל טמאין אינן עושין לא את הראשון ולא את השני
Cela va bien selon la dernière version de Rav Kahana ; mais selon cette version où Rav Kahana dit : les purs font le premier et les impurs font le second, qu’y a-t-il à dire ?
התינח ללישנא בתרא דרב כהנא אלא להך לישנא דאמר רב כהנא טהורים עושין את הראשון וטמאין עושין את השני מאי איכא למימר
Rav Kahana te dira : Il en va de même : même [quand c’est] moitié-moitié, les purs font le premier et les impurs font le second ; et s’il enseigne « une minorité de la communauté », c’est que, comme il a enseigné au début « sa majorité », il enseigne aussi à la fin « sa minorité ».
אמר לך רב כהנא הוא הדין דאפילו פלגא ופלגא נמי טהורין עושין את הראשון וטמאין עושין את השני והאי דקתני מיעוט הקהל איידי דתנא רישא רובו תנא נמי סיפא מיעוטו
Il est enseigné conformément à Rav ; il est enseigné conformément à Rav Kahana, selon les deux versions. Il est enseigné conformément à Rav : Si les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes.
תניא כוותיה דרב תניא כוותיה דרב כהנא כתרי לישני תניא כוותיה דרב היו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן
Il est enseigné selon la première version de Rav Kahana : Si les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, les purs font le premier et les impurs font le second.
תניא כלישנא קמא דרב כהנא הרי שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין טהורין עושין את הראשון וטמאין עושין את השני
Et il est enseigné selon la dernière version de Rav Kahana : Si les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, les purs font le premier et les impurs ne font ni le premier ni le second.
ותניא כלישנא בתרא דרב כהנא הרי שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין טהורין עושין את הראשון וטמאין אינן עושין לא את הראשון ולא את השני
Pour Rav et selon la dernière version de Rav Kahana, ce qui est enseigné : « les purs font le premier et les impurs le second », comment l’expliquent-ils ? Par exemple lorsque les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, et que des femmes complétaient [le nombre] des impurs.
לרב וללישנא בתרא דרב כהנא הא דתנא טהורין עושין את הראשון וטמאין את השני היכי מתרצי לה כגון שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין ונשים משלימות לטמאים
Et il pense que les femmes, au premier, c’est facultatif : retire les femmes des impurs, et les impurs deviennent une minorité ; et une minorité est repoussée au second Pessa’h.
וקסבר נשים בראשון רשות דל נשים מטמאין והוו להו טמאין מיעוטא ומיעוטא ידחו לפסח שני
Pour Rav et selon la première version de Rav Kahana, ce qui est enseigné : « les purs font le premier et les impurs ne font ni le premier ni le second », comment l’expliquent-ils ?
לרב וללישנא קמא דרב כהנא הא דתניא טהורין עושין את הראשון וטמאין אין עושין לא את הראשון ולא את השני היכי מתרצי לה
Rav l’explique ainsi : par exemple lorsque les Israélites étaient moitié impurs et moitié purs, et que des femmes s’ajoutaient aux purs ; et il pense que les femmes, au premier, c’est obligatoire, et au second, facultatif.
רב מתריץ לה כגון שהיו ישראל מחצה טמאין ומחצה טהורין ונשים עודפות על הטהורים וקסבר נשים בראשון חובה ובשני רשות
Au premier, ils ne le font pas, car ils sont une minorité, et une minorité ne le fait pas au premier ; et au second, ils ne le font pas : retire d’eux les femmes, et ils sont moitié-moitié, et [avec] moitié[-moitié] on ne le fait pas au second.
בראשון לא עבדי דהוי ליה מיעוט ומיעוטא לא עבדי בראשון ובשני לא עבדי דל נשים מינייהו והוו להו פלגא ופלגא ופלגא לא עבדי בשני
Et pour Rav Kahana, qui dit que [avec] moitié[-moitié] aussi on le fait au second, il l’explique ainsi : par exemple lorsque les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, et que des femmes complétaient [le nombre] des purs ; et il pense que les femmes, au premier, c’est obligatoire, et au second, facultatif.
ולרב כהנא דאמר פלגא נמי עבדי בשני הכי מתריץ לה כגון שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין ונשים משלימות לטהורין וקסבר נשים בראשון חובה ובשני רשות
Au premier, ils ne le font pas, car ils sont moitié-moitié, et [avec] moitié[-moitié] on ne le fait pas au premier ; au second non plus, ils ne le font pas : retire les femmes des purs, et les impurs deviennent la majorité, et la majorité ne le fait pas au second.
בראשון לא עבדי דהוו להו פלגא ופלגא ופלגא בראשון לא עבדי בשני נמי לא עבדי דל נשים מינייהו מן הטהורין הוו להו טמאין רובא ורובא לא עבדי בשני
Et pour Rav Kahana, ce qui est enseigné : « Si les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes », comment l’explique-t-il ? Rav Kahana te dira : C’est [une controverse de] Tannaïm : il y a celui qui dit que moitié-moitié équivaut à la majorité, et il y a celui qui dit que moitié-moitié n’équivaut pas à la majorité.
ולרב כהנא הא דתניא הרי שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן היכי מתריץ לה אמר לך רב כהנא תנאי היא איכא למ"ד מחצה על מחצה כרוב ואיכא למ"ד מחצה על מחצה אינו כרוב
Revenons au texte même : Si les Israélites étaient moitié purs et moitié impurs, ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes. Si les impurs dépassaient les purs, ne serait-ce que d’un, on le fera en état d’impureté, car un sacrifice communautaire ne se divise pas.
גופא הרי שהיו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן היו טמאין עודפין על הטהורין אפי' אחד יעשו בטומאה לפי שאין קרבן ציבור חלוק
Rabbi Éléazar ben Matia dit : Le particulier ne fait pas pencher la communauté vers l’impureté, car il est dit :
ר"א בן מתיא אומר אין היחיד מכריע את הציבור לטומאה שנאמר
Original : Pesachim 79b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.