« Tu ne pourras pas sacrifier le Pessa’h dans l’une de tes portes » (Dt 16, 5).
(דברים טז, ה) לא תוכל לזבוח את הפסח באחד שעריך
Pessa’him 80a פסחים
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Chimon dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, celles-ci le font pour elles-mêmes et celle-là le fait pour elle-même. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il estime qu’une seule tribu est appelée « assemblée ».
רבי שמעון אומר אפילו שבט אחד טמא ושאר כל השבטים טהורים הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן מאי טעמא דרבי שמעון קסבר שבט אחד איקרי קהל
Rabbi Yehouda dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, ils le feront dans l’impureté, car un sacrifice communautaire ne se divise pas. Rabbi Yehouda estime qu’une seule tribu est appelée « assemblée » ; il y a donc moitié et moitié, or un sacrifice communautaire ne se divise pas, et tous le font dans l’impureté.
רבי יהודה אומר אפילו שבט אחד טמא ושאר כל השבטים טהורין יעשו בטומאה שאין קרבן ציבור חלוק רבי יהודה סבר שבט אחד איקרי קהל והוו להו פלגא ופלגא ואין קרבן ציבור חלוק ועבדי כולהו בטומאה
Il a été dit : si Israël était pour moitié pur et pour moitié impur, Rav dit : on rend l’un d’eux impur par un reptile.
איתמר היו ישראל מחצה טהורין ומחצה טמאין אמר רב מטמאין אחד מהן בשרץ
Mais pourquoi ? Que ceux-ci le fassent à part et ceux-là à part, puisque Rav a dit : ceux-ci le font pour eux-mêmes et ceux-là le font pour eux-mêmes ! On répond : de quoi s’agit-il ici ? Du cas où les impurs dépassaient les purs d’une personne.
ואמאי ניעבדו הני לחודייהו והני לחודייהו דהא אמר רב הללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן אמרי הכא במאי עסקינן כגון שהיו טמאין עודפין על הטהורין אחד
S’il en est ainsi, les impurs sont la majorité : que tous le fassent dans l’impureté ! Il partage l’avis de Rabbi Éléazar ben Matia, qui dit : un individu ne fait pas pencher la communauté vers l’impureté. S’il en est ainsi, notre objection revient à sa place : que ceux-ci le fassent à part et ceux-là à part !
אי הכי הוו להו רובא טמאים ניעבדו כולהו בטומאה סבר לה כר"א בן מתיא דאמר אין היחיד מכריע את הציבור לטומאה אי הכי הדר קושיין לדוכתיה ניעבדו הני לחודייהו והני לחודייהו
Voici plutôt ce qu’il veut dire : s’il y a un Tanna qui partage l’avis du premier Tanna, lequel dit que, moitié et moitié, ils ne le font pas tous dans l’impureté, et qui partage l’avis de Rabbi Yehouda, lequel dit qu’un sacrifice communautaire ne se divise pas, on rend l’un d’eux impur par un reptile.
אלא ה"ק אי איכא תנא דסבר לה כתנא קמא דאמר פלגא ופלגא לא עבדי כולהו בטומאה וסבר לה כרבי יהודה דאמר אין קרבן ציבור חלוק מטמאין אחד מהן בשרץ
Et ’Oulla a dit : on envoie l’un d’eux sur un chemin lointain. Qu’on le rende plutôt impur par un reptile !
ועולא אמר משלחין אחד מהן לדרך רחוקה ויטמאנו בשרץ
Il estime qu’on égorge et qu’on asperge pour celui qui est impur par un reptile.
קסבר שוחטין וזורקין על טמא שרץ
Qu’on le rende impur par un mort ! Tu l’écarterais de son sacrifice de fête.
ויטמאנו במת מדחהו אתה מחגיגתו
Maintenant aussi, tu l’écartes de son Pessa’h ! Il est possible qu’il le fasse au second [Pessa’h].
השתא נמי מדחהו אתה מפסחו אפשר דעביד בשני
Par un mort aussi, il est possible qu’il fasse [le sacrifice de fête] le septième jour, qui est son huitième jour !
במת נמי אפשר דעביד בשביעי דהוה ליה שמיני שלו
’Oulla estime que tous [les jours de la fête] sont des compensations du premier : celui qui est apte au premier est apte à tous, et partout où il n’est pas apte au premier, il n’est apte à aucun.
קסבר עולא כולהו תשלומין דראשון נינהו דחזי בראשון חזי בכולהו וכל היכא דלא חזי בראשון לא חזי בכולהו
Rav Na’hman leur dit : allez dire à ’Oulla : qui obéira, arrachant son piquet et sa tente pour courir [au loin] ?
אמר להו רב נחמן זילו ואמרו ליה לעולא מאן ציית דעקר סיכיה ומשכניה ורהיט
Il a été dit : si la plupart étaient des zavim et la minorité des impurs par un mort, Rav dit : ces impurs par un mort ne le font ni au premier ni au second.
איתמר היו רובן זבין ומיעוטן טמאי מתים אמר רב אותן טמאי מתים אינן עושין לא בראשון ולא בשני
Au premier, ils ne le font pas, car ils sont une minorité, et une minorité ne le fait pas au premier [dans l’impureté]. Au second non plus, ils ne le font pas : partout où la communauté le fait au premier, l’individu le fait au second ; partout où la communauté ne le fait pas au premier, l’individu ne le fait pas au second.
ראשון לא עבדי דהוו מיעוטא ומיעוטא לא עבדי בראשון בשני נמי לא עבדי כל היכא דעבדי ציבור בראשון עביד יחיד בשני כל היכא דלא עבדי ציבור בראשון לא עביד יחיד בשני
Chmouel leur dit : allez dire à Abba : « Que les enfants d’Israël fassent le Pessa’h en son temps » (Nb 9, 2), qu’en fais-tu ? Il leur dit : allez lui dire : quand ils sont tous zavim, qu’en fais-tu ? C’est que, puisque ce n’est pas possible, ce n’est pas possible ; ici aussi, ce n’est pas possible.
אמר להו שמואל זילו אמרו ליה לאבא (במדבר ט, ב) ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו מאי עבדת ליה אמר להו זילו אמרו ליה כי הוו כולהו זבין מאי עבדת ליה אלא כיון דלא אפשר לא אפשר הכא נמי לא אפשר
Il a été dit : si la plupart étaient impurs par un mort et la minorité des zavim,
איתמר היו רובן טמאי מתים ומיעוטן זבין
Rav Houna dit : il n’y a pas de rattrapage pour un Pessa’h offert dans l’impureté. Et Rav Ada bar Ahava dit : il y a rattrapage pour un Pessa’h offert dans l’impureté.
רב הונא אמר אין תשלומין לפסח הבא בטומאה ורב אדא בר אהבה אמר יש תשלומין לפסח הבא בטומאה
Dirons-nous qu’ils divergent sur ceci : celui qui dit qu’il n’y a pas de rattrapage pour un Pessa’h offert dans l’impureté estime que l’impureté est [seulement] repoussée pour la communauté,
נימא בהא קמיפלגי דמאן דאמר אין תשלומין לפסח הבא בטומאה קסבר טומאה דחויה היא בציבור
et celui qui dit qu’il y a rattrapage pour un Pessa’h offert dans l’impureté estime que l’impureté est permise pour la communauté ?
ומ"ד יש תשלומין לפסח הבא בטומאה קסבר טומאה הותרה בציבור
On répond : non. Tout le monde admet que l’impureté est repoussée pour la communauté, et ils divergent sur ceci : l’un estime que
אמרי לא דכולי עלמא טומאה דחויה בציבור ובהא פליגי מר סבר
Original : Pesachim 80a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.